何怀宏：中西文化的相遇与冲突2023年1月16日

　　于外界的立场是很有戆的比力一下此前中国人对。望理解中国西方人渴，却有点冷淡置之而中国人对外界。际上实，、麦哲伦的远航之前早在西方的哥伦布，了越海远航的才能中国人就曾经具有，郑和七次下西洋来证实这能够经由过程十五世纪的。不外是南亚和西不但是其时的西洋，虽然绰不足力中国的船队，前去欧洲的动力却缺少绕道非洲。中国的自力更生经济有关这类念头的缺少不只和，中国文明的代价内核相干联也和寻求调和而非扩大的。

　　化是从两个相称差别以致对峙的源泉中吸取生机的：一个是理性而这恰是我想夸大的西方文明的一个明显特性：即近当代西方文，是崇奉一个；世性命的歌颂一个是对尘，恒性命的希冀一个是对永。中有着较着的断裂在西方文化的开展。古希腊城邦早已不复存在其时在地中海沿岸分布的，也已不复存在古罗马帝国，冗长的中世纪然后是一个，兴和宗教变革直到文艺复，开端了另外一次代价大转换跟着发蒙肉体的鼓起又，本身中包罗着两种对峙的身分近当代的西方文明就如许在，更多的是古希腊罗马的身分或许比起基督教的身分来，样的布景下而恰是在这，东方文化的打仗撞击历程开端了天下一体化和同。

　　世纪来是一个发展十八世纪比起十七，国天子的抵触因为教皇与中，制止了基督教康熙的继位人，制了耶稣会而教皇则压，严厉地限定商业也被。乾隆期间雍正、，和对外的封闭对内的笔墨狱，想的生机梗塞了思，史的历程延缓了历。趣的是但有，时当，蒙活动思惟家的灵感的一个源泉悠远而封锁的中国却成为西方启，美的一个表率成为他们赞，无益的感化（这类感化常常被无视）并因而在实践的社会来往中发作过，际上实，十八世纪不断到，赛过西方对中国的影响中国对西方的影响远。值观是以基督教为支柱的西方人其时的文明及其价，而然，国仍然连结着繁华壮大和相称高的品德水准他们如今却发明一个不信基督教的陈腐王。处于社会变化的前夕而其时的欧洲又正，讹的）就被他们援用来作为挣脱教会束厄局促中国的楷模（即便在很多方面是以谣传，革的实际兵器停止社会变。如例，版的《品德论》中写道：中国的最高成绩是：品德和法令十八世纪最大的一个发蒙思惟家伏尔泰在1756年出，民的善良监护人中国仕宦是人，象一个各人庭全部国度就，府的主要职责大众福利是政。义》中论证说：固然中国的天子是一名独裁君主重农学派的首领魁奈博士在其《中国的独裁主，然法停止统治但他是按自。靠近于完美社会的幻想中国社会在魁奈看来。之总，蒙学者的著作中中国在一些启，一个美妙的天国险些被描画成，尽美的社会一个尽善，来主动的社会成果而这类成见却带，的值得研讨的工作这的确是一件风趣。时当，往还不只限于常识阶级西方对中国的神往向，呈现过中国热在社会上也，艺、陶瓷等方面使用中国式图案人们热中于在艺术、修建、园，口或仿造的明朝青花瓷在富有的宅第中安排进，式的浮图制作中国。的反响仍旧是冷淡而其时中国对西方，开启的大门打开本来，中激起甚么波涛并没有在士人。

　　以所，老是团体的比力文明的比力该当，某一个侧面即便是比力，一个大抵的、了然于胸的熟悉也应对进入比力的单方团体有；该当是汗青的比力并且文明的比力也，切断汗青我们不克不及，追溯源流我们需求，以使我们大白差别的泉源这类汗青的逆溯经常可。

　　之总，本钱主义权力扩大而进入中国的西方文明的大肆涌入是伴跟着，第一次大范围订交这就使中西文明的，和震动的情势来表示是以一场剧烈的抵触，此在，应战者一方是，应战者一方是，人、步步紧逼一方咄咄逼，防、逐步撤离一方步步设。要归纳综合的话假如必然，化的反响大抵在十七世纪是猎奇或许能够说西方文明对中国文，纪是歌颂在十八世，是很有点鄙夷了在十九世纪却；现为十七世纪高高在上的优容礼遇而中国文明对西方文明的反响则表，的冷淡置之十八世纪，震动警觉了十九世纪的。烈的动乱以后而颠末一番激，是一个沉着和深化考虑的世纪二十世纪对单方来讲都该当。

　　纪从前十七世，度相称有限却满怀猎奇西方人对中国的理解程，方有一大国他们晓得东，特的文化有一独，文明、经济糊口有着繁华的政治。质和内容倒是泾渭分明可是对这一文化的性。种奥秘和传奇的颜色中国对他们仍带有某，前此，波罗带来的奇异动静西方人听过马可·，（经常是经由过程阿拉伯人的中介）瞥见过由中国制作的精巧的产物，还只是少数前驱者的工作但与中国人的打仗次要。中国人做开了买卖葡萄牙人较早就和，要的是而重，士抵达中国布道一批耶稣会教，利玛窦（1552-1610年）此中一个出名的代表人物和前驱是，初抵达北京当前他于12世纪，人的长袍换上士，中宣扬基督教义在议论孔孟学说，种有限的胜利但只获得了某。律宾却获得了极大胜利而基督教布道士在菲，也停顿疾速以至在日本，厚、不变纯真的文明传统的壁垒而在中国却碰着了一个根底深。此因，百年间尔后两，教士连续到来虽有几百名传，效甚微却收。

　　文明各类，本人一段自力的互不订交的开展史包罗西方文明和中汉文明都有过。是说也就，正融汇交换之前在两种文明真，己一套共同的举动体系它们就已各自构成了自，的代价看法一套共同。种共同征也恰是这，能和暗伏着抵触的按照才预示着此后交会的可。

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　　很多别的主要观点的界说一样甚么是文明？文明的界说正如，晓得一些每一个人都，的又不尽不异各人所了解。看来在我，这常常又只是因为察看立论的角度差别）文明界说的歧异常常发作在内涵方面（而，多各人都定见分歧的：即文明是人缔造的而对文明的了解有一个根本的内核是差不，下的陈迹是人留，续发作着影响并对人们继。等）和政治、经济、艺术、哲学、宗教、民风、心思等社会糊口的各个方面最广义的文明包罗人革新过的天然或天然物（所谓物资文化、东西质料等。、民俗风俗和轨制它能够分为什物，认识等多种条理思惟产物和心思。化的特性至于文，点：一是它的团体性我们最少能够举出两；的传统性一是它。学家克罗伯和克拉孔关于文明的界说根据被普遍承受的五十年月美国人类，的举动体系文明是成套，由一套传统看法而文明的中心则，体系所组成特别是代价。

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　　从古希腊罗马的异教文明西方近当代文明次要是，中世纪基督教文化演化过来的再颠末以希伯来崇奉为泉源的。是说也就，活泼地起感化的两大源泉迄至昔日仍在西方文明中，腊罗马的文明一个是古希，督教的文明一个是基。干半岛及其四周岛屿古希腊人所居的巴尔，宁半岛及其四周大陆古罗马人所居的亚平，地中海都接近，的感化（这类感化跟着文化的开展却趋于削弱）陆地在他们的共同文化的构成过程当中起过宏大，在客观上也使财力物力趋于集合而其时古希腊兴旺的仆从制经济，腾身世来开展文明使其时的少数人能；优良的思维供给了贵重的闲暇和更好的前提在褫夺一些人的开展时机的同时却为另外一些，烂的雅典的伯里克利时期直至构成在文明上光芒灿。现为间接民主制的城邦管理古希腊人兴旺的政治糊口表。本特性则表示为尚知和崇理古希腊伦理学和代价观的基，天然存在的人的完美至善在于作为一个，思被夸大为最高的德行特别是明智、哲学的沉。马人是乐生的古希腊人和罗，此世的安身，是多神论的他们的宗教，是天然主义的他们的人生观。酷爱性命的肉体这类正视此世和，期进一步获得开展在古罗马帝国时，余力地从糊口中压迫欢愉具有百姓资历的人们不遗，为一种有用而一向的统治术许愿给群众的面包加文娱成，会遍及颓废堕落和品德出错的一个缘故原由这类推到极致的欢愉主义难免又成为社，状况下在这类，起如许一种代价大转换就发作了基督教的兴。

　　而然，活动者所持有的这类第二手的幻想化了的中国观正如美国的中国粹家费正清所言：十八世纪发蒙，学不感爱好的贩子和领事粗鲁地破坏了不久就被那些从互市港口返来的、对哲。位于实践的思索浪漫的描画让。文明的立场的变革也可略见一斑这方面的变革从西方学者对中国。如例，黑格尔关于中国哲学十九世纪的大哲学家，布尼茨那样一味歌颂就不象他的先辈莱，价颇低而是评，》内里讲的只是一种品德知识他以为记叙孔子言行的《论语，色的地方毫无出。然当，了另外一种成见这能够代表。个例子只是想阐明随手拈来的这一，地来对待中国文明时当西方人比力实践，彩就消逝了浪漫的色，维艰、负担繁重的伟人他们看到的是一个行动，中国的落伍他们发明了。了中西文明的第一次大抵触、大荡漾雅片战役以后开端的一系列变乱惹起。涌来了西方的看法跟着洋货的涌入也，烟和铁蹄踩踏跟着炮火硝，地认可落伍的究竟（最少在某些方面）一贯有着自卑感的中国士人不能不疾苦。耻辱的感情来看待这一究竟中国的士医生怀着自负而又。面对着西方文明的撞击和应战以儒祖传统为骨干的中国文明，又不知怎样回应不能不回应而，退后步步，化论的呈现直到通盘西。之长技以制夷的宣扬从魏源等人对师夷，张之洞等倡议和构造的洋务活动到曾国藩、左宗棠、李鸿章、，划一人变法维新的希图改进从康无为、梁启超、谭嗣，翻帝制的辛亥反动到孙中山指导推，和思惟反动和文明反动的提倡最初不断到五四活动的鼓起，经不再抱引进西方的先辈枪炮阐明中国的常识文明阶级已，产业手艺大概先辈，华民族重振雄风的梦想以至政治轨制便可以使中，要在文明的深处而是熟悉到需，）停止一场洗手不干的变化文明的中心层面（代价体系，民族之魂塑造新的，矗立于天下民族之林才气使中华民族巍然。

　　么那，七世纪到十，着西方布道士连续带来的书藉和科学手艺中国粹者又是如何对待西学的传入呢？随，应是：一方面中国粹者的反，暗示了欢送和洽奇一批先辈的学者，、方以智等如徐光启，撑持这类交换的同时以至康熙大帝玄烨在，天然科学论文本人也撰写。以说但可，些优良者即便这，下的姿势对待西方文明也仍是以一种居高临，种被动的仍是一，工具感爱好对奉上门的。一方面而另，力排挤西学固执者则极。看来云云，对中国的暗昧不明水平愈甚且不很猎奇中国人对西方的暗昧不明水平比西方人。

　　是和古希腊罗马的文化对峙的原初的基督教肉体看来到处都，一神的它是，次序和代价的滥觞以天主作为统统；天然的它是超，彼世的一段路程此世不外是奔赴；视学问它轻，的各类天然德行不放在眼里现代天下，誉、公平等等如英勇、荣；艺术和家庭糊口它不放在眼里财产、；世俗的欢愉鄙视和否认；种政治上的淡漠主义对国度最后也持一。天主的期望、酷爱和信赖它竭力发扬的德行是：对，慈善和仁爱对同胞的。推许基督教肉体西方人承受和，自我的必定转到了自我的否认使钟摆摆到了另外一极度：从，转到了弃绝糊口中的欢欣从在性命中只管压迫欢欣，开展和自我潜力的完成从正视人的天然力气的，作为寻求长生的一种手腕转到了仅仅把红尘的性命。然当，本内核和天然推论而言的这只是就这两大源泉的基，众的糊口中活着俗大，云云对峙的它们并非，论怎样但无，却深入地影响了西方文明的相貌这类底子代价上的冲突和抵触。

　　且而，流和中国文明与别的文明的交换中我们需求提示本人：在中西文明的交，们终究需求鉴戒些甚么和拒斥些甚么我们站在本人的基点上来决议：我。亦趋地照搬他人我们不成以亦步。战役以来自雅片，百般的西方梦：胡想有西方的坚船利炮中国人中心实践上就不竭有人做着各类，的新型产业胡想有西方，的民主轨制胡想有西方，当代化……而在西方天下中胡想有一种片面的西方法的，也不胜枚举做东方梦的，业社会行将降临之际特别是在所谓的后工，的天人调和、人际调和他们胡想着一种中国式，的悠然得意……胡想着一种纯真，呢？我们大抵能够说如何注释这两种梦，在各自的态度上这两种梦都是站，或落空了的工具的神驰对本人所没有、所缺少。以所，能够倾慕乡下巷子的朴实纯真处在吵嚷的高速公路上的人，是但，倾慕者的这一基点假如我们遗忘了，本人死守在乡下巷子上辩解反而引证倾慕者的话来为，和陈腐的了那就是胡涂。也是一样反过来讲。个例子再举一，技高度开展的弊害性一面西方天下如今深深感应科，迫人的忧?感应物压，得出庄子似的结论但我们不克不及由此就。大后的忧?就不愿长大一个孩子不克不及由于长。实上事，曾经发作在抵触，经构成以后庞大场面已，颠末抵触得来的调和真实的调和只能是，服钩心斗角而到达的憨厚真实的憨厚只能是经由过程克，由庞大而固结成的纯真真实的纯真也只能是。然当，鉴戒他人的经历经验我们能够在开展中，走过的弯路制止他人，畸形全面身分消弭开展中的，遗忘根本的方面可是我们不克不及。展过分与开展不敷我们不克不及混合发。考他人的定见我们该当参，本人的基点和座标但我们更该当熟习，己的舵把住自。纪的中国人当二十世，这一代人打仗到西方文明时特别是在二次大战后诞生的，对本人文明批驳检讨最甚的期间我们恰好看到的或许恰是西方人。人主义、欢愉主义和功利肉体他们鞭挞他们过份收缩的个；（比方日趋繁复的诉讼法式）他们攻讦他们民主轨制的弊端；判理性自己以至于批。这类状况呢？例如说我们该当如何对待，们的民主轨制的弊端当西方人在争辩他，如诺齐克与罗尔斯的争辩）争辩社会公平的成绩时（，我们最无益呢？我以为我们该当留意甚么才于，是他们之间不分歧的工具我们该当正视的与其说，之间分歧的工具不如说是他们，是说也就，托克维尔、康德等人的近代发蒙肉体是那种得自洛克、密尔、伏尔泰、，教肉体的启示与应战而更深层面的基督，越来越显现出它的分量则更将在此后的日子里。

　　以所，果问如，型的天下性文明呢？我们的答复是最少在今朝还看不到这类能够各类文明（或中西文明）的订交能否预示着它们将交融为一种新。和政治体系体例的状况下在存在着多种经济，这类能够也不会有。对待中西文明订交的远景随后的一个成绩就是如何，突的身分和互补的身分如何估价这类订交中冲。所述如前，国文明交换之前西方文明在与中，曾经过一次大的抵触荡漾在其本身的开展中实践上，文明在与基督教文明的撞击中这就是古罗马期间的古希腊，新的生机又得到了，逐步改变成一种交融它们的订交融汇真的，我们如今所看到的近当代西方文明交融为一种新型的文明──也就是。是基督教文明的片面成功它们抵触的成果初看起来，而然，中的理性主义古希腊文明，示出本人的力气（它以至在中世纪乐生主义又超出冗长的中世纪而显，性诠解神学的勤奋中就曾经显现本人了）在阿奎那等人操纵亚里斯多德著作中的理。权的奋斗所酿成的某种空地与这类抵触有关的教权与王，艺术的开展拓宽了门路客观上也为思惟文明、。之总，的不成制止性且不管抵触，存在也并不是好事冲突和抵触的。化订交两种文，方构成应战各自对对，开展带来了新的剌激实践上也就为各自的，新的课题提出了，是会交融为一不论它们是不，这类比照和抵触中获益的它们实践上都是能够从，撞中能获得鉴戒和互补它们在这类相遇和冲。

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　　而然，期的持续性和不变性中汉文化却连结着长。是在内地它起首不，孕育和开展起来的而是在黄土高原上。华北平原然后在，江以南开展再后是往长，方的蛮族的军事扰乱它固然也有来自北，同它对抗的文明力气但并没有真正能够。又要被它的文明所制服以是军事制服者反过来。化经由过程罗什、达摩西来以释教为中间的印度文，玄奘西访法显、，、翻译、研讨取经、讲经，文明的很多方面逐步浸透到中原，学和艺术中特别是哲。化的释教哲学的发生中原不惟一了中国，中又发生了宋明新儒学并且在回应释教的应战。入后影响很大虽然释教传，化那样发生较着而耐久的断裂但中国文明并没有象西方文，根本内核并没有改动中国文明的骨干和。底子的代价大转换释教并没有激起，皇权对抗以至超出于皇权的宗教力气并没无形成一个象西方那样足以同。化灿烂绵亘中国的文，长久汗青，近代直到，秦汉以来就已大致构成的内容它所承袭包罗的根本上仍是。战国期间在年龄，经是光芒绚烂中国文明就已，的大一统的成立然后是秦始皇，这类大一统的稳固更主要的是汉代对，本的文明格式从而建立了基。千多年尔后一，良和改革虽有改，义上的文明反动但没有真正意。仍旧是龙的传人明天的中国人，于一尊而又兼容释道的文明中国的思惟文明是儒学定。的长久、纯真的传统中国文明以其特有，聚力和消化力以其独有的凝，化和文明大交换的期间进入了近代天下一体。

　　之总，代以来自从近，本来互不订交的河道中西文明就象两条，交汇流了如今相。昔日时至，通信手艺使用先辈，播极快信息传，互联络、互相影响和相互感化的时期地球上的各类文明真正进入了一个相。是但，这类订交汇流中西文明的，根底上发生出了另外一种新的文明其实不料味着在交融两种文明的，着本人的明显本性两种文明仍旧保存，不融交而，分歧汇而，者或，是一种合流的话假如必然要说这，渭清楚的合流这也是一种泾。一个究竟交会是，是一种能够而交融则只，身是大有疑问的并且这类能够本，检验的是值得。体的、个体的文明老是具，定的汗青形状老是表示为一，象的文明存在没有遍及、抽。不都是出于一源各民族的文明并，化）作为权衡别的文明的遍及尺度也不克不及以某一种文明（比方西方文。使在西方也日益盛行这类多元的文明观即，德的汗青哲学的撑持获得了维柯与赫尔。到对各类文明的本性的研讨而文明研讨的重点也日趋转，比力各类文明之间的差别文明的比力经常就表示为。