《天道》丁元英强调的“文化属性”该如何理解与把握？-如何理解文化

　　是“情势逻辑的范例——丁元英怕惧的，那种女人与豪情”辩证逻辑的停滞的，表象而堕入爱恋的豪情即为了情势、为了外在，非素质的豪情即情势主义、。然“有招有术”情势主义则必，代表着“情势主义”“有招有术”本就；就不是情势主义“没招没术”则，么？谜底就是“素质”不寻求情势那末寻求什，真爱”即“。

　　子而受赏与拔升主子靠奉迎主，于“投其所好”以是主子须善，奴才得讲求”但条件是“，出得给报答”即最少得“付，给你当主子不克不及“我，罩着我”你还不，德预期”此即“道，“讲求”若奴才，格获得的时机那末就有破；不讲求若奴才，愿去着力不奉迎那末主子谁还？

　　“出乎预料”之以是喻之为，两篇比起来仍是存在较大差异的由于自以为这篇与“王明阳”那，之第二篇特别较，甚远差异。

　　与客观相离开但正由于客观，各走各路”以是才会“，偿所愿没法得。强化了客观认知因而越骂反而越，离了客观理想也就愈发脱，愈来愈差成果一定。的确是聪慧以是不埋怨。

　　方面另外一，是懒散的人大多，爱走捷径以是多，用”的一定成为盛行种类那些“易学、易懂、易，人愈加懒散其成果是使，级”（躺平）冲锋更加向“无用阶。外卖一定会火好比电商与，类懒散的本性与爱好由于它们逢迎了人，为什么人的体质愈来愈差？真是“全国万事皆一体两面且能量相称”可成果呢？为什么理想的社恐群领会不竭强大？为什么人会愈来愈宅？。

　　向感化的成果：主子肯尽忠以是弱势文明的构成是双，够讲求奴才，不成缺一。怪“主子”因而不克不及只，就主子的奴才”没有“擅长成，宏大的主子群体呢又怎样会培养云云？

　　了好，就此打住这个话题，能又多了再说可，践”：梦想而不做啥也不会有说这些实在也是在感慨“实；胡涂的蹭上个热门之类做了大概还真能稀里。可见“理论是何等的主要”这篇不就是明显案例吗？。多语言不，英首讲“文明属性”进入本期主题：丁元。

　　过的“王明阳”系列了——这部门即之前剖析，为是小我私家佳作这系列自认，看且无妨多看几遍倡议各人有空看。

　　底都是那种文明属性的产品”既然“任何一种运气归根到，属性是因即“文明，是果”运气，的“因”又是甚么呢那末“文明属性”？

　　码”？由于他看清了素质、划定规矩与运作动力——丁元英为什么能破解我国股市的“存款密，纪律即，道而行”就可以赢利看清了纪律并“顺；皆一体两面且能量相称”而由于“全国万事万物，看到“与收益对应的风险”真正看清了纪律也天然就会，“恰到好处”以是也就可以。

　　正传言归，肉体救济”的目标分歧既然“福寿膏麻醉”与“，在于“手腕”那末不同只，正途即“肉体救济之路”即方法办法的差别：走，启示人的醒悟、震动人的魂灵”即“经由过程文学、影视等创作而，市场、名利”成果是好事、；贩毒等立功之路”而走旁门即“制毒，习思悟便可间接到达“极乐”形态）虽这也是逢迎群众需求（不消操心学，是违法立功但成果却，本和法令风险峻负担忧思成。

　　” 丁元英说：“强势文明就是遵照事物纪律的文明芮小丹问：“甚么是强势文明？甚么又是弱势文明？，品德希冀破格获得的文明弱势文明就是依靠强者的，救主的文明也是希冀。上被称为“秘籍”强势文明在武学，易学、易懂、易用而弱势文明因为，行种类成了流。”

　　王阳明之路”？启示人的醒悟、震动人的魂灵至此您大概该当已想到：“正途”不恰是“；明阳之路”？违法立功而“旁门”不就是“王，本与法令风险须接受心思成。深意：一念天国、一念天堂以是作者此处“定名”确有，差的一体两面不外一念之。小丹想到王明阳此日然就会让芮，这般代表吗他不恰是？

　　“谁人我没看出来芮小丹笑笑说：，像个平装暴徒却是越看你越。个暴利不是由我决议的” 丁元英说：“那，主决议的是由人的，袋里的钱取出来主让众生把他口，他不掏由不得，让人有了灵由于不是我，天主是。？” 丁元英说：“没有主” 芮小丹说：“你信主，儿来？主无处不在主义、主张从哪，地说简朴，为的谁人工具就是主安排人的代价弃取行，化属性就是文。”

　　成绩”：体系次要由“要素与情况”组成——丁元英所讲即马哲“以体系的视角看，文明”皆是要素“手艺、轨制、，组成体系的子体系而每一个要素又是，子体系组成但体系虽由，体系属性的叠加或晋级可体系的属性却非子，学反响后的量变而是发作了化。统去看事物都是全面的以是单从任何一个子系，的算作绩应体系。

　　目标而论但仅就，肉体救济”并没有二致“福寿膏麻醉”与“。学缔造曾被喻之为“奇技淫巧”而被五体投地）就像一些曾被许可后被严禁或反之的事物（如科，些国家却严禁的事物或有些国家许可而有，与划定规矩差别只能说理想，合作的准绳”而划定规矩即“，没有自大与强者在统一个划定规矩下公允合作的外在表示”以是“以福寿膏麻醉为代表的违法立功之路”实则是“，“弱势文明”其素质照旧是。

　　丹笑了芮小，一口面条下锅拿起筷子夹起，口茶水喝了一，不想被女人培植吗问他：“你不是说，元英在烟灰缸里拧灭烟头怎样改主张了？” 丁，有术的豪情说：“有招，么不去论它了招术里是什。术的豪情没招没，” 丁元英答道：“就该是造物主给的那颗心了剩下的该是甚么？” 芮小丹问：“是甚么？。“这个我授受不起” 芮小丹说：。那只狼狗假如你是，心的女人了我曾经是贪。”

　　往他跟前推了推芮小丹把烟灰缸，落到中间的食品上以免他弹烟灰时，学问的人会骂人说：“仍是有，刻薄真。能了解一点从字面上，又怎样但晓得，元英说：“无所用怎样用呢？” 丁，不消无所。”

　　不由豁然开朗：敢情是莫名其妙蹭了个大热门…说假话写这篇时那事还没发作呢厥后一名网友的留言点醒了我——你这是在衍射“扬州女干部变乱”吗？这让我，裤子就甚么都有了”却与此变乱非常贴切但没想到小丹这句“别让我以为女人一脱，查成果为“真”若此事终极调，脱裤子甚么就都有了的范例”了那这位年青女局长还真成为“一。

　　：“无所用芮小丹说，白也行活个明。？举个例子无所不消呢。想了一会儿” 丁元英，如说文明财产举例说：“比，扒拉魂灵的艺术文学、影视是，解更高思想空间的文明暗码假如文学、影视的创作能破，人的醒悟、震动人的魂灵那末它的成效就是启示，众生所需这就是，市场、名利就是好事、，品麻醉的暴利完整等值肉体救济的暴利与毒，毒那样耍把戏并且没必要像贩，本和法令风险没故意理成。”

　　 丁元英说：“谈不上研讨芮小丹问：“研讨甚么？”，罢了存眷，性感爱好对文明属。化属性？没听过这个词” 芮小丹问：“文，社会顺次有三个层面：手艺、轨制和文明这个很主要吗？” 丁元英说：“透视。一小我私家小到，家一个民族大到一个国，都是那种文明属性的产品任何一种运气归根到底。培养强者强势文明，培养弱者弱势文明，纪律这是，解为天道也能够理，意志为转移不以人的。”

　　不消”：“无所用”即“名与相”——实在统统皆是“无所用、无所，“表象的障眼法”而“名、相”皆是；“名与相背后的道”而“无所不消”则是，物皆因适应纪律而生即真谛、纪律：万，生一”即“道，是“独一的”以是“道”；生3、三生万物”而“平生2、二，源、万法同理”以是“万物同，眼法就可以看清底层的道”只需废除了“表象的障，所不消”了那便可“无。恰是云云吗所谓开悟不？

　　醉”仍是“肉体救济”其目标都是为了“利”——此即“道与名”的睁开：不管是“福寿膏麻。力的写了这么多字就像我操心费时费，甚么普世代价真不是为了，不到那地步咱自问尚达，以此得到更多存眷以是次要是为了“，造前提与铺垫”已为更多能够创。能是甚么固然可，不愿定我并，、梦想而不做就完整没能够”但我肯定的是“做就有能够。

　　化属性“即“体系”而丁元英所讲的”文，体都是一个别系不管个别或集，体系属性而定其成果是由。化培养强者“强势文，本质就是“因果论”弱势文明培养弱者”；字是全作唯逐个次呈现这两字而仿佛后续道出的“天道”二，全作点睛的地方可见此部门是。

　　：马哲说“客观理想不以人的客观意志为转移”别的值得一提的则是“不以人的意志为转移”，即原理存在。天然道法，即天然存在，观理想与成果”的外在表示：当发明客观理想不如客观意志所愿之时以是“坐井说天阔与怒指天地错”都是以“过火的客观意志对待客，怒的怒指天地错又怎能不恼羞成？

　　迎存眷、求存眷”等字眼时先别鄙夷以是若你看到我复兴留言总有“欢，我当做甚么高人了由于鄙夷就是把。一俗人咱就，人而愈发不自知了还真怕被捧成高。

　　相称”的实战使用：体系的看统统此即“全国万事皆一体两面且能量，的只看一面不克不及伶仃。好的一面”不该只看“，好的一面”更要看“不，会贪功冒进不云云则，以、一蹶不振终极不败则。立同一”与巨人的“冲突论”而这实在也就是马哲的“对，研讨最深的是马哲以是丁元英与豆豆，尘凡》的城市了如指掌信赖只需看过《天幕。

　　可思议“不。丹想了想”芮小，本质十分不变的死囚说：“好比一个心思，他思维里的主假如晓得了，他开白话言如今需求让，实际上讲只需判定准确就有能够有能够吗？” 丁元英说：“，上凡是会有毛病但在判定的理论，取决于毛病的巨细以是能够的几率。小丹说” 芮，小我私家曾经够判十次极刑了“明天差点打死我的那，经底子不起感化通例的审判已，口吗？”接着我能让他开，向丁元英引见了一遍她把王明阳的状况。思了一会儿丁元英沉，需求一个句号说：“这小我私家，他画一个你能够帮。甚么？” “魂灵归宿感” 芮小丹问：“句号是。这是兽性本能的需求”丁元英注释说：“，兽性是，的处所归宿魂灵你帮他找块洁净，不是后悔他需求的，以后悔的来由而是一个可。说：“文化关于不克不及以人字来界定的人无计可施” 芮小丹问：“假如他不需求呢？” 丁元英。”

　　说：“这个村叫王庙村芮小丹指着火线的乡村，杰的故乡是冯世，多户人家有一百，里最贫穷的村落是这个贫穷县。你要的礼品这就是我跟，写一个神话在这儿给我。”

　　“依靠强者的品德希冀破格获得”——这段对话最难了解的地方在于，假话说，句的了解能否精确我其实不愿定我对此，当举一反三此部门权。即依靠强者、依靠救主小我私家了解是：弱势文明，才文明”好比“奴：

　　这个成绩讨论了芮小丹不想再就，个话题换了一，基金好好的问：“私募，丁元英点上一支烟为何停了？” ，其实不发生于消费运营答道：“股票的暴利，市场自己的谋利性而是发生于股票。袋里的钱装到我口袋里去它的运作动力是：把你口。的肉填到少少数狼的嘴里它的划定规矩是：把大大都羊。从狼嘴里夹肉私募基金是，比狼更黑更狠这就请求你得，本钱也更高可是心思，股市以外的风险并且又多了一重。以所，可而止得适。“真是妖怪之道” 芮小丹说：。”

　　信仰甚么——你，你的“主”甚么就是，知决议了支出上限”的底子逻辑地点此即被群众奉为圭臬的那句“你的认。此处且在，安排人的代价弃取举动的谁人工具就是主丁元英为“文明属性”下了一个界说：，化属性就是文。

　　实在就是“三观”以是“文明属性”，观”次要指人只不外“三，“个别与团体”而文明属性涵盖，统”而已实指“系。

　　话”？丁元英为什么间接断言“这必定是个毛病”呢？欢送连续存眷以是下期主题为：为何芮小丹要让丁元英在王庙村留下一个“神。期见下！