戈尔茨文化的解释巴西食人主义的文化传统及其起源

　　巴西吃掉。书的信条这是本。理解其文明不要试图，点荒唐由于有。解其经济及轨制更不要试图理，无期望由于毫。通：吃掉巴西只要一条行得，其景观消化，其都会吞噬。sch（Bo）

　　也印证了书中所言其时的视觉影象。绘制成广袤的边境这些影象将巴西，伐巴西木与欧洲人停止商业寓居在其海岸的人要末砍，捉欧洲人要末捕，的仪轨以后将其吃掉在举办一系列庞大。些缘故原由出于这，式从一开端就采纳了两重重读的战略文学作品、影戏、音乐和其他艺术形，风俗的观点既重释食人，殖民者的陈述也重读欧洲。如例，此外影戏《甘旨的法国人》（How Tasty was My Frenchman）桑托斯（Nelson Pereira dos Santos）1973年教科书级，家及食人风俗的批驳就代表了对纪年史。风俗的负面影响而言就巴西影戏中食人， Andrade）1969年的影戏《森林怪兽》（ Macunaíma）值得一提的是若阿金佩德罗德安德拉德（Joaquim Pedro de，o de Andrade）狂想曲的重读该片也是对马里奥德安德拉德（Mári。证实颇具压服力若阿金佩德罗的：

　　然当，亚的《信》停止具体的阐释我不会在本文中对卡米尼。与我论点相干的一方面我想夸大的只是信中。认可必需，至19世纪才广为人知卡米尼亚的《信》直，切地说更确，巴西印刷》（Corografia brasílica）中的长脚注以后实际上是出如今1817年卡萨尔（Aires de Casal）出书的《。浏览函件经由过程认真，殖民方案的特性我次要存眷的是。意义上讲从这个，信传布较晚虽然这封，份主要的文本但它还是一。Memory Holloway）就已经深化阐发了卡米尼亚共同的文风古布雷希特（Hans Ulrich Gumbrecht）和霍洛韦（。

　　言之简而，克制“巴西博物馆”的形式“巴西展览会”其实不克不及完整。虽然有明显差别上述两种形式，实践的策展人但观展人材是，可以被吸纳为主体他们决议了哪些，消耗的客体哪些是被。

　　、作家和文人都不会承受前述假定鞭策巴西浪漫主义开展的艺术家，就是对主体性的必定由于浪漫主义自己，者的创作源泉的主体不管是作为个别创作，聚集体肉体的主体或是代表特定人。1822年巴西立国于，的诗》（Suspiros poéticos e saudades）便被视为浪漫主义的初步1836年玛加利亚斯（Gonçalves de Magalhães）出书的《萨斯皮罗斯，学新时期的到来预示着一个文。西要开展强大浪漫主义在巴，博物馆”的殖民形式就必需克制“巴西。

　　此因，德对巴西文明客体化的回应食人论是奥斯瓦尔德安德拉，变成隐喻层面上的消耗群体他将作为主体的欧洲人转。提的是值得一，esto da poesia pau-brasi”）他于1924年揭晓了《巴西木诗宣言》（“Manif，il-wood poetry）倡导输出“巴西木诗”（braz。化而非天然商品既然输出的是文，要想完成自力这意味着巴西，般经由过程天然生产物并不是如凡人所说那，经由过程文明而只能是。过不，子处理办法短少了一个维度奥斯瓦尔德给出的这一揽。

　　ay）对卡米尼亚的文风有偏重要的影响霍洛韦（Memory Hollow，启示受他，察所见并精确形貌”卡米尼亚“当真观，现题材类叙事的老套做法而不是机器地遵照探究发，绘成杂种和怪物将土著住民描，是文明的看起来就。在如许的布景下发生的食人主义这个词恰是，要回忆其来源因而有须要简。

　　尔·德·卡斯特罗·霍夏作者简介：若昂·塞萨，文学学会会长曾任巴西比力，开展委员会出格参谋巴西国度科学和手艺，金会研讨员德国洪堡基，列丛书主编巴西研讨系，州立大学讲席传授今朝是里约热内卢。语学院英美文学标的目的在读研讨生译者：冯倩系湖南师范大学本国。化》杂志2020年第1期本文揭晓于《本国言语与文，-24页第14，已略去正文。搜狐返回，看更查多

　　都有冲突每一个天国，现为食人主义在巴西则体。了土著民族的很多共同风俗这个国度的晚期著作夸大，道的仍是吃人的风俗但是最受人津津乐。实在水平饱受争议虽然食人变乱的，潜伏的隐喻性但这类举动，性情的哲学会商奠基了根底为全部20世纪有关巴西人。

　　写作及巴西文明的了解发生了极大影响固然马蒂乌斯的文章对后续巴西汗青的，会多做赘述但本文不。竟毕，r）的《伊拉谢玛》 （ Iracem 从阿伦卡（Joséde Alenca,仆人与仆从》（Casa-grande e senzala1865）到弗赖尔（Gilberto Freyre）的《,33）19，源及其共同征的次要缘故原由种族交融均被视作巴西起。而然，乌斯的文章经由过程马蒂，出的是必需指，盾：它企图将巴西人酿成其汗青的主体浪漫主义存在一个难以躲避的内涵矛。来巴西人的“主体化”“巴西展览会”该当带，道怎样叙说巴西只需巴西人知，不断存在巴西就会。亚文明的应战时这是面临莎士比，者的答复浪漫主义。

　　于他者暗影下拉美文明发生，种绝对的形式这险些是一。从未遭到质疑他者的霸权，为第二本性相反它成，于自然的皮肤普通好像野生呼吸之。角度看今后，于首位——先是19世纪的欧洲他者非霸权形态处于第二位意味着他者居，北美他者然后是。种状况下在这两，新动静”（Escamilla 150）人们都盼望“不竭理解关于‘他者’的最，形成绝对的主导者由于他者已被塑。

　　的激烈影响下在当代主义，兴了食人论热带主义复。不只将食人论与外界身分相联20世纪60年月的文明活动，西最主要的都会中间的鼓起相干还与五六十年月群众文明在巴。情势都借用了食人的观点此时呈现的浩瀚艺术表示，to Neto）的著作如：内托（Torqua，rtinez Correa）的剧院科雷亚（JoséCelso Ma，克拉克（Lygia Clark）的艺术立异奥蒂蒂卡（HélioOiticica）和，）和若阿金佩德罗德安德拉德的影戏霍夏（Glauber Rocha。美地总结了这股激动：“我们巴西人不应当模拟韦洛索（Caetano Veloso）完，噬新信息而该当吞，的思惟恰好契合我们热带主义者的目的不管它来自那边［……］文明食人主义。德里克斯（Jimi Hendrix）我们正在‘吃掉’披头士乐队和吉米亨。”

　　权再天然不外似乎文明霸。免曲解为了避，慎重行事我们应。的学术界为例以19世纪，时当，伏尔泰的言语他者利用的是，Escamilla 150）精晓了法语很多人又因“殖民者的狂妄”（转引自 ，人洋洋得意这让巴黎。（Joaquim Nabuco）对此其实不恶感19世纪巴西的出名学者、废奴活动首领纳布科，很是骄傲以至还。：“我笔下的笔墨不外是自在翻译他自若地在葡萄牙语中借用法语，复原成法语词想要把他们，之力的工作是不费吹灰，了不起的机密这并非甚么。象遍及存在”此类现，ue Larreta）的回想录中有相似表述因此也无需讶异阿根廷作家拉雷塔（Enriq。是其学术故里他认可法国，学作品既传统又暗含地道主义野心并充实论证了这点：“固然我的文，满是西班牙式的作品但我以为他们不完。中不时地表现着别的谁人作家的影响在这些作品的内部框架和句法构造，这一点关于，很分明我不断。”

　　食人风俗的人类学意义奥斯瓦尔德充合成读了，其总结为：“食人主义不单单与吃相干桑迪（Peggy Sanday）将，味觉信息的序言素质上实在长短，化次序的保持这些信息与文，新革，基都相干以至根。弥赛亚的哲学危急》（”奥斯瓦尔德不只在《,援用了相似概念1950）开篇，为一种文明系统还将食人风俗视，第安人的汗青经历该系统来源于南印，史的主要构成部门后又泛化成了人类。

　　nibals）有能够在异域被从头解释“灵活的食人者”（naïve can，人自画像所隐含的冲突这提醒了这幅悲观的食，质疑本人的阐述因此我会起首。明或巴西身份是一种悖论将食人风俗视为巴西发，幸的是但不，奥斯瓦尔德作品的解读这类悖论却主导了对。然虽，言》中其实不排挤这类解读奥斯瓦尔德在《食人宣，世纪50年月但到了20，框架系统内讨论食人风俗他开端测验考试在人类学的，民族身份的既定界线这一定超越了追求。

　　前所说正如之，素而针对性天时用了食人论的观点巴西浪漫主义因其固有的印第安元。有其他的挑选他们仿佛没，蛮民俗来为殖民举动自己正名由于欧洲人恰是经由过程斥责野。而然，食人风俗改变为内涵主动思惟力气的人当代主义的作家和艺术家倒是真正将。释食人典礼他们从头阐，元素以辩证的维度付与此中的异质。有须要辩证很。就奉欧洲的前锋派为圭臬巴西确当代主义一开端。目的同条件的悖论这此中存在一个，新发明巴西目的是重，大西洋的另外一边而条件却根植于。食人式地消化别人可是食人论经由过程，的代价观即外来者，这个悖论处理了。窘境无望废除浪漫主义的。

　　瓦人对这个术语的界说哥伦布不只接纳了阿拉，的殖民动作正名还以之为此后。汗（the Great Khan）遐想在一同哥伦布将可汗伊巴（Khan-iba）与蒙古大，这就是他称本地报酬印第安人的启事因此他深信本人曾经抵达印度——，此由，传统得以开启文明误读的。外此，an Cane也是双关语意大利语中的Il Gr，“大狗”两层意义有“ 大汗”和。来后，undus）将天下边沿地域的人形貌为食人的狗头部落古典作家普林尼（Gaius Plinius Sec。述身分综合上，的加勒比印第安人就是食人族哥伦布得出结论：他还没有碰见。12月11日1492年，》中写道：“因而他在《帆海日志，iba）就是大汗［……］的子民我需再次重申：卡尼巴（Can。唯一船他们不，阿拉瓦人］还抓捕［，人不再会返来那些被抓走的，曾经被吃掉了旁人以为他们。”

　　反相，索发明类题材的叙事气势派头卡米尼亚固然相沿了探，初度重逢中的别致感令他印象深入但因为葡萄牙人和土著印第安人，为“巴西展览会”的修辞他在叙事中初创了被我称，博物馆”的弥补成为对“巴西。

　　施瓦茨筹谋的展览回到赫肯霍夫和，和地域层面界说食人论的悖论他们协助我们处理了从国度。实确，用他者的文明历程他们存眷的是挪，定的民族来源而不是某个假。称范例：作为一种注释东西施瓦茨担当策展人的案例堪，界定某个国度的状况食人论能够有助于，风俗就是这个国度的但这其实不料味着食人。的布景下在更普遍，仍旧存在——而且能够成为非霸权形态的尝试室巴西的窘境不再是特定汗青中的伤疤——虽然它。抛弃毛病的破例论让我们与日俱增地！

　　地域才气了解食人风俗［……］只要欠兴旺。显现了一个女人正在啃噬她丈夫尸体在得知戈达尔的《周末》在末端处，一份的镜头并请求再来，震动我很。完《森林怪兽》当时我刚拍摄，关于食人的影戏威尼斯也有别的，的《猪圈》如帕索里尼。的是风趣，家仍是我们外乡的艺术家不管是兴旺社会的艺术，段城市有不异的观点在职业生活生计的某个阶。巴西在，一个新观点食人并非，瓦尔德安德拉德思惟的政治深度但我花了很长工夫才了解奥斯。anda 112（转引自Holl）

　　话说换句，是一种文明历程假如食人风俗，续高效的异化暗含对他者持，么那，断的变革和交融它也意味着不。民族身份所请求的不变性这类文明历程没法供给，常常是牢固的而民族身份。者再，文明历程作为一种，西也不属于拉丁美洲食人风俗不属于巴，文明不合错误等的状况下而是在政治、经济和，人采纳的一种战略处于优势职位的。限定这类食人论战略天文的界线其实不克不及，疑那些自我指涉的界定由于他的目标刚好是质，aud）在那一针见血的公式中所说的：“我是另外一个正如环球著名的食人者兰波（Arthur Rimb。”

　　外来者的注视停止自我界说的文明莎士比亚文明指的是那些根本按照，于他者的注视其自我认知源。状况下在这类，族身份时关于模拟激动的正视他者的中间职位来自于构建民，与外来文明之间摇晃不定但这会招致在本国文明，生悖论从而催。

　　先首，述曾经凸显了新天下与食人典礼的联络对厥后成为巴西的这片地盘最后的描。Two Voyages to Brazil）的原书名就明晰地表现了这一点斯台登（Hans Staden）1557年出书的脱销书《两度巴西行》（。赤裸裸的、狂野的、以报酬食的文明人之地的实在形貌原书名几乎像是要把书的封面给吞掉一样：《关于一块，美洲新天下该职位于，生之前仍是以后不管是基督诞，都无人晓得在黑森州，两年前直到，汉斯斯塔登来到这里来自黑森州洪伯格的，在现，将其阅历公诸于世》他经由过程这本印刷册本。taigne）的《论食人部落》（“Of Cannibals”）中关于食人风俗的相似形貌也出如今蒙田（Michel de Mon。来自巴西海岸的土著人作者在文中声称碰到了，相遇的情况并形貌了。

　　年11月23日的《帆海日志》（Logbook）该词在欧洲话语中的传布可追溯至哥伦布1492，Arawak）中的其词源是阿拉瓦语（，的变体也是，英勇的”意为“。安人用这个词描述本人小安的列斯群岛的印第，们是懦夫由于他。表达他们对邻人的恐惊但阿拉瓦人用这个词来，撞的人”意指“莽，行动而使人恐惊因其暴力进犯。

　　00年5月1日写给国王曼努埃尔的信的仿本玻璃橱中展出的是佩罗瓦兹德卡米尼亚于15。身上乌黑“他们，赤身裸体，遮羞之物不着一丝。标的目的英勇走去一切人朝船的，却没法跟他们用言语相同尼古拉科埃略［……］，了解他们也不克不及。制服对方”为了，戮好久单方杀，走向了交融但终极仍是。抵触的急流在体内涌动、碰撞不知何塞能否感遭到两种互相，血液一样就像两股。ic 26-27（Drakul）

　　”是绝对的他者“别的谁人国度。态的次等职位决议了他者的主要职位这类不合错误称干系是单向的：非霸权状。文中在本，来讨论在自我与他者之间摇晃所隐含的应战我将用文明食人主义或称食人风俗的实际，西前锋活动的布景下开展起来的该实际是在20世纪20年月巴。

　　消耗提到，ald de Andrade）的食人论就必须要论及奥斯瓦尔德安德拉德（Osw。festo antropófago）中提出此论他最早在1928年出书的《食人宣言》（Mani，对之睁开了更加详尽的阐释此后在20世纪50年月又。角完成客体化和自我界说的成绩这个概念处理了经由过程外来者的视，德拉德食人论的中心这是奥斯瓦尔德安，文明史的主要身分同时也是构建巴西。实上事，德安德拉德的目标能够说奥斯瓦尔，尼亚的《信》是重写卡米。此因，500年而是1556年巴西汗青不是来源于1，so de Sardinha）被杀的那一年即巴伊亚主教萨丁尼亚（Pero Afon。朗西斯科河飞行时这位主教在圣弗，的手中并被杀戮落入爱莫尔人。传说按照，被爱莫尔人炖成一锅美汤给吃掉了萨丁尼亚（也就是主教“沙丁”）。一个现成的所指主教的名字是，便将他归入本人的文明研讨奥斯瓦尔德安德拉德随手。

　　避忌地声称拍照师绝不，个尽兴声色“巴西是一，忌的国度毫无禁。痴迷密不成分”（Pillitz）它的紊乱、无序及暴力与其对性的。能意味着甚么）只会使巴西文明沦为本国人感知和愿望的客体他仿佛没无意识到云云处理巴西人的身材（不管这类遍及性可，称为“性客体”索鲁间接将其。茨的镜头经由过程皮利，展现国度魂灵的客体巴西人的身材成为，的物阐扬到了极致这将格林的戏剧化。

　　游览时在巴西，许多工具我必需承受我意想到这个国度有，会发狂不然就。体是野生成品［……］身。不是许诺或内省这些人的本能，信息素的性工具坦白地说是染满。上最原始的本能这或许是地球。roux（The）

　　）的《巴欧化身》（ Brazil incarnate）我想到了皮利茨（Christopher Pillitz，部头的照片集这是一本大，aul Theroux）写的文章集子里有费洛索作的序和索鲁（P。言中在序，了一些疑问费洛索提出，还是陈词谰言而索鲁的文章：

　　一个示例最初供给。49年15，nse and Illustration of the French Language ）贝莱（ Joachim du Bellay）出书了《法语的辩解与阐释》（The Defe。学和言语停止比力时他面对着在同古典文，严的艰难使命保护法语尊。的计谋家作为优良，能够像拉丁语一样转达思惟贝莱使用罗马史来证实法语。所言据他，仿最好的希腊作家罗马人经由过程“模，酿成他们把本人，噬他们然后吞；消化了以后并在充实，养”来提拔他们的言语将他们转化为鲜血和营。安德拉德所以为的这恰是奥斯瓦尔德，的食人地道！竟毕，6世纪在1，语在职位上是不合错误等的法语同希腊语和拉丁，艺术和哲学表达的天然载体而希腊语和拉丁语被视为，术家、作家和常识份子如许以为不只20世纪20年月的巴西艺，家和艺术家照旧云云了解如今很多拉丁美洲的作。

　　境之感”来界说这类气势派头古布雷希特用“身临其。用了如今时卡米尼亚运，时的写作情况使读者理解当。让我们遐想到日志他的《信》偶然会，上如许的批评：“这一天由于卡米尼亚会在此中加，值得一提没有甚么。他以至将其归结为此时此地的气势派头”（Caminha 144），1500年：“明天这似乎让读者置身于，期五星，5月的第一天1500年，岛的塞古罗港在韦拉克鲁斯，殿下的手我亲吻。”

　　实上事，义期间就曾经呈现食人论在浪漫主，为了解巴西文明的新办法但直到当代主义才视之。60年月再起了这一实际热带主义活动在20世纪。98年19，nal de São Paulo）供给了观点框架这一实际又为第二十四版《圣保罗双年展》（Bie。批评道：“食人论争议实足双年展策展人开门见山地，上真谛的标签既不克不及被贴，像再现或气势派头的注释方法也不克不及作为一种阐释图。文明战略的食人论［……］作为一种，主义的联系关系及其同食人，了对话模子为阐释供给，人盛宴成为食。俗”（“De la antropofagia a Brasília”）的展览”施瓦兹（Jorge Schwartz）在西班牙构造了一场名为“巴西食人风，象深入使人印。展览中在这场，西文明糊口的重修中起到了相当主要的感化食人风俗在20世纪20至50年月末巴。后最，Body and Soul”）展览的策展人沙利文（Edward Sullivan）触及了该成绩的中心在古根海姆博物馆（Guggenheim Museum）举行了“巴西：身材与魂灵”（“Brazil: ：

　　方面一，的修辞包罗画面感“巴西展览会”，是在画布作画似乎卡米尼亚，纸上誊写而非在。心的意向处置仿佛他更关，合笔墨而非组。笔下笔墨酿成素描和水彩画册的模样我们很简单就可以设想出卡米尼亚将，ste Debret）在里约热内卢所做的那样正如19世纪德布雷特（Jean-Bapti。lles）从卡米尼亚的气势派头中获得灵感梅雷莱斯（Victor Meire，了巴西的初次弥撒于1860年再现，具意味意义的意象之一成为巴西文明史上最。 in Brazil）大概是在巴西复制最广的一幅油画这幅《巴西的初次弥撒》（The First Mass。启示受其，日巴西的第一次的弥撒》（The First Mass in Brazil on April 26巴西外乡艺术家米塔拉基斯（Lia Mittarakis）于1980年创作了《1500年4月26,00）15，巴西的第一次的弥撒》（First Mass in Brazil）葡萄牙艺术家蕾格（Paula Rego）也于1993年创作了《。

　　没有自治权由于土著人，了该地域的代名词以是某些物品成。结底归根，区及其土著人写进了汗青是葡萄牙人的到来将该地。此因，的表述中在最后，立在殖民举动的根本条件上“巴西博物馆”的修辞建，列待开辟之物的同义语以为殖民地不外是一系。话说换句，亚的概念新奇虽然卡米尼，物馆”不但单是一个隐喻但他《信》中的“天然博，实上事，世纪奠基了基调它为未来的几个，能完整被视为真正主体由于殖民主体永久不。

　　拉库利奇的小说我会持续讨论德，下来但接，inha）所写的关于葡萄牙人来到新天下的信的差别观点我会先谈我对卡米尼亚（Pero Vaz de Cam。

　　反相，off）和施瓦茨不只深化了这类文明调用赫肯霍夫（Paulo Herkenh，法超越的悖论缔造了前提还为克制食人风俗本身无。云云虽然，调的是需求强，者视角胜利处理客体化和自我界说的僵局相干巴西文明史上无处不在的食人征象与经由过程外来。是文明食人族假如巴西人，满饥饿的巴西人那末巴西将会住。话说换句，“巴西博物馆”食人形式既不是，西展览会”也不是“巴。反相，和本国冲突于一身的自动消耗者它将巴西人描画成集外来者概念。

　　奇的小说中在德拉库里，处于下风特蕾莎。人类学家何塞决议返回巴西研讨撰写食人论著作的巴西，人身旁回抵家。而然，爱的终级姿势：她杀死了何塞特蕾莎却诉诸于她所了解的，融入了她的身材和魂灵并经由过程吃掉他使他完整。的那样：“他就在这里正如她在小说末端所说，体内涵我，个细胞中在我的每。在我体内他糊口，手触摸用我的，同呼吸与我，所见见我。ic 212）确实”（Drakul，文明汗青中不断在做的工作这也是巴西人在他们全部，他们灵活地信赖本人是生成的食人癖好者时借助他人的眼睛来发明自我——特别是当。

　　意义上说从这个，尼亚的《信》具有划一主要的意义巴西汗青天文研讨所的期刊与卡米。巴西之前不为人知的地域舆图该期刊向读者引见了新自力的，土著生齿的报揭发布了关于幸存，关的文件、国度汗青变乱的纪年史等出书了出色同胞的列传、殖民期间相。”（Printed Museum）该期刊成了巴西汗青的“印刷博物馆，息数目可观收录的信。时同，种能够表达巴西身份的情势文学浪漫主义也在寻觅一。布景下在这一，对主体性无可争议的必定誊写巴西汗青就相称于。

　　方面另外一，也暗含对该地域的客体化“巴西博物馆”的修辞。的《信》中在卡米尼亚，形貌整天然博物馆中的物品天然光景和土著住民都被，会上展出一样仿佛正在博览，策展人就是观众本人这此中的悖论在于。巴西文明史上弥补一点：在，是外来者观众次要，自外来者身份其威望也来。跃的同义重复的机制这是一个至今仍活。

　　瓦尔德安德拉德的食人观点作者以至明白提到了奥斯。隐喻不问可知的贸易吸收力文中不只明晰地显现了食人，域化的灵活的地方还阐清楚明了自我异，术家将本人作为生成的食人者展现到外洋这类异域化指的是一些巴西常识份子和艺。人所等待的这恰是本国。状况下在这类，通的旅游指南曾经不主要了该书带来的影响能否超越普。

　　如例， Brazil）这本旅游指南中在《吃掉巴西》（ Eating，的一切纤细不同来分析其目标作者经由过程研讨食人语义范畴：

　　he Taste of a Man）为了解莎士比亚文明的窘境供给了有益视角德拉库里奇（Slavenka Drakulic）的小说《汉子的滋味》（T，化史严密分离同时与巴西文。小说中在这本，莎在纽约研习文学时年青的波兰墨客特蕾，保罗的人类学家何塞结识了来自巴西圣，写书做研讨后者正在为，远也不会写出来实践上这本书永。在纽约大众藏书楼两人初度碰头是，风俗的典范著作《崇高的饥饿》（Divine Hunger）其时何塞正在翻阅桑迪（Peggy Sanday）关于食人，引了特蕾莎此书也吸。来后，萄牙到巴西：大西洋探究时期”上相遇他们碰劲又在藏书楼举行的展览“从葡。hauer）1505年创作的木版画很感爱好特蕾莎对弗罗绍尔（Johann Frosc，支解一具行将被吃掉的人体画中的土著印第安人正在。然突，然大悟她恍：

　　研讨所倡议了一项国际比赛1840年巴西汗青天文，关奖项——这一举动在上述布景下其实不让人不测旨在为誊写巴西汗青提出最好计划的学者颁布相。（“How The History of Brazil should be written”）一文获奖德国博物学家马蒂乌斯（Karl Friedrich von Martius）凭仗《怎样誊写巴西汗青》，巴西天文研讨所的期刊上该文于1845年揭晓在。乌斯说马蒂，发作了一场史诗般的奇遇在殖民期间的巴西地盘上，国度文化的素质为了了解这个，注释这场史诗的素质汗青学家的使命恰是。然诚，乌斯看来在马蒂，种以现代史上不曾呈现的方法巴西的汗青不外是“三大人，同糊口”敦睦地一，是但，恰是天主将多种族的血液注入巴西必需成立一种明白的品级轨制：“，能质疑这点我们绝对不。外乡种族和非洲种族葡萄牙人该当交融，聚主流普通好像大江汇。利奇小说中”德拉库，与马蒂乌斯的假想相照应年青波兰墨客的话仿佛，间互相残杀虽然各族，覆灭对方以至诡计，小说家所言但正如这位，确互相交融了这些种族的。

　　过不，之眼而坠入爱河的典范人物那样就像莎士比亚笔下那些经过别人，依靠于外来者注视所具有的威望性巴西人的自我认知历程仿佛也次要。果说如，巴西汗青共同征的启事马蒂乌斯报告了我们，t）研讨的丹尼斯（Ferdinand Denis）那末鲁奈（Maria Helena Rouane，浪漫主义文学的配方则供给了热带地域。对主体性的心思探究我们不该再专注于，熟悉到的那样正如我们所，成了这项使命欧洲人曾经完。中占有一席之地为了活着界文学，对外乡宽广天然风景的描画新自主国度的作家应专注于。816年早在1，ench Artistic Mission）巴西人就已经迎来所谓的法国艺术传布团（Fr，式再现巴西和巴西人宣称期望以视觉方。im Lebreton）率领下该团在作家勒布雷顿（Joach，月26日到达巴西于1816年3，画家、雕塑家和修建师带至此处他们将法国的风采及法国的汗青，个都会配得上1808年迁入的葡萄牙王室负担起两重教养的任务：一方面是为了使这；了成立艺术学院另外一方面是为。

　　年阁下诞生在波尔图市卡米尼亚于1450，的御用作家之一是葡萄牙国王，重身份凭仗这，vares Cabral）的探险队他参加了卡布拉尔（Pedro ál，就是厥后的巴西他们登岸的处所。5月1白天向曼努埃尔国王写了陈述卡米尼亚于1500年4月22日至，谁人地域的初次殖民遭受活泼形貌了发作在新天下。

　　人问如有，ze）和去地区化（de-regionalize）假如将食人风俗去国度化（de-nationali，美洲人的会是甚么留给巴西人和拉丁，界的滋味而不是某小我私家的滋味我的答复很简朴：是全部世。

　　后之，片地盘时在表征这，共同的职位物不断保有。木（pau-brasil）“巴西”国名就来源于巴西，地一同被列入殖民系统它作为商品与其原产。词源上看因此从，售巴西木的贩子巴西人只是贩，崇高其实不。说的是职业身份“身为巴西人”，籍无关与国，民在商业中赢利的人他们是那些操纵原住。d Greene）所说正如格林（Rolan，巴西木如许的物品怎样得到意义“物化的戏剧性在于提醒了诸如，片地域的意味”怎样成为巴西这。

　　这类形式为了克制，试自我转化浪漫主义尝。于充任别人展览中的客体脚色一代代浪漫主义者不再满意，来叙说这个国度的义务负担起从本人的视角。成该任务为了完，史天文研讨所建立1838年巴西历，究所的事情为目标开端办刊并在第二年以引见并推行研。漫主义作家的小说经由过程这份期刊和浪，形式改变成了“巴西展览会”“巴西博物馆”这一殖民地。