文化具有什么特点中华传统文化是敦煌文化的根和魂

　　故地”是今阿富汗北部地域玄奘所记叙的“覩货逻国，新疆南部、东部盛行的民族言语所谓“吐火罗语”则是在我国。新疆的龟兹、焉耆地域的现代住民是吐火罗人在工具方的各类文献中并没有明白指称我国。定名为“吐火罗语”将这里发明的言语，牢靠的按照也没有任何。因为其时中国相对落伍这类状况实践上就是，学者定名的一个反应一些文明征象由西方。

　　当前乐僔，次有法良禅师东来”《莫高窟记》说“，更明白纪录：“次有法良禅师《李克让修莫高窟佛龛碑》，届此”从东，东面来到敦煌的即法良也是从。敦煌后法良到，僔师龛侧“又于，修建”更即，的开窟造像举动持续了莫高窟。

　　河西地区的糊口外敦煌文献除反应，映天下状况的质料还保存有较多反。儒家文籍停止阐发、讨论如对敦煌文献中所保留的，中的儒家文籍可知敦煌文献，朝的支流文明既反应了南，唐的支流文明又反应了隋。南渡当前自东晋，民族成立的政权北朝都是少数，夏文明的正统南朝自认是华。朝文明所谓南，中国的支流文明就是代表其时。生指出王素先，南朝支流文明跟尾“敦煌文明远与，流文明接轨近与隋唐主，中原文化既代表，文明的‘南朝化’”也反应了隋唐支流。可知由此，边境而与中华支流文明断绝敦煌文明并没有因地处西北。的世俗文献敦煌文献中，地区文献既有河西，的典制文献和儒家典范也有反应中国传统文明，北边境的敦煌阐明地处西，化有着亲密的联络不断与中华支流文。

　　将吐火罗人比定为大月氏人学术界部门学者今朝偏向于，“大月氏人来自东部但黄盛璋师长教师以为：，来自西部”吐火罗人。纪录而言从文献，与吐火罗为统一民族底子没法必定大月氏。

　　可知由此，凿者乐僔和法良莫高窟最早的开，的东面来的都是从敦煌。阐明这也，并不是西来的敦煌文明，度的释教文明在内的其他文明后而是中华传统文明吸取了包罗印，根着花而发生的地区文明在敦煌这个特别的地区生。起来看从缘，无疑是中华传统文明敦煌文明的根和魂，的长河中在汗青，传统文明为根底敦煌一直以中华，地区和民族的文化功效其实不竭吸纳、承受其他。

　　的汗青文明谈到敦煌，河西地域的各个民族没法绕开晚期糊口在。有月氏、乌孙和匈奴河西地域晚期的先民。大当前匈奴强，氏和乌孙赶走了月，走廊的霸主成了河西。帝时汉武，开了屡次战役汉匈之间展，霍去病指导的河西之战特别公元前121年，繁重的冲击给匈奴以。得胜后汉代，部门西迁匈奴公众，一的多民族各人庭当中大部门逐步融入我国统。出使西域张骞两次，的大月氏和乌孙配合攻打匈奴其目标就是联系被匈奴赶走。

　　敦煌学研讨，至西北史地的大视野中就要将其放在河西乃，煌称号的寄义时如我们在会商敦，煌是汉族称号不断在争辩敦，数民族语仍是少。在《史记》《汉书》中敦煌的称号最早呈现，的河西四郡之一是汉武帝设置，武威、张掖、酒泉兼并思索假如将敦煌称号的呈现与，新的启示能够会有。

　　外另，高昌郡高宁县都乡安邑里籍》中呈现的“息男”“息女”在吐鲁番洋海出土的《前秦建元二十年（384年）三月，年）瓜州效谷郡算帐》中纪录分歧又与《西魏大统十三年（547。土的北凉赀簿另有吐鲁番出，第、征发赋役的文书根据资产多寡分别等。赀簿文书的收拾整顿研讨朱雷师长教师经由过程对北凉，行着一套紧密的计赀轨制指出“能够看到其时实，承汉晋它上，有相异的地方”而与南朝又。

　　的角度看从科学，见的金光千佛乐僔其时所，一种幻觉天然是，种奇景但这，高窟仍可看到我们明天在莫。劈面的三危山由于莫高窟，蚀残山是剥，无草木山上，暗白色岩石为，、云母等矿物资此中含有石英。反射夕照，若金光常绚烂。蜃楼》的开首影戏《海市，这类道理就接纳了。然当，天然现象没法了解乐僔对这巧妙的，于“佛”了就完整归之。

　　持久交换融汇的结晶敦煌文明是各类文化。丝绸之路冲要因为敦煌处于，文明的融合聚集持久连续的多元，差别国度的文化精髓吸纳了差别地域、，丰硕多彩的敦煌文明催生了敦煌莫高窟和，中汉文明的内在从而也丰硕了。

　　吐火罗”再如“，民族名本是，转为地名中世纪，记》中作“覩货逻”玄奘在《大唐西域，罗祖国范畴：东起帕米尔并记叙了其阅历的吐火，波斯西接，斯坦南部布兹嘎拉山口）北据铁门关（今乌兹别克，富汗兴都库什山）南至大雪山（今阿，千余里南北，三千里工具，富汗北部地域相称于今阿。恰是如今所说的“吐火罗斯坦”玄奘所记叙的“覩货逻国故地”，的地区范畴即吐火罗，”的天文观点是不分歧的与后代所说的“吐火罗语。

　　化的根和魂谈到敦煌文，所处的河西走廊就离不开敦煌。传》载：东汉早期据《后汉书·孔奋，下骚动扰攘侵犯“天，西独安惟河，威）称为富邑”而姑臧（今武。窦融传》也载《后汉书·，危未可知“全国安，…足以自守河西殷富…，处也”此遗种。华夏战乱时当魏晋期间，则次序安宁河西地域，有遭到毁坏经济不只没，有所开展并且还，人士的出亡之地从而成了华夏。下方乱“天，唯凉土耳”出亡之国；州者万余人”“其众散奔凉；者日月接踵”“中州出亡来。这些纪录可知从史籍文献的，河西各地其时的，武威）政治不变特别是凉州（今，富饶经济，较兴旺文明比。说：“永嘉之乱正如胡三省所，士避地河西中州之人，而用之张氏礼，相承子孙，号为多士故凉州。地区性子”的河西文明”从而构成了“渐具。

　　类似的质料与敦煌文书，西南的黄家湾滩墓葬中发明的西晋木简有2010年在甘肃省张掖市临泽县城，县廷对孙氏兄弟争讼田坞案的审理记载此中有西晋建兴元年(313年)临泽，3年)临泽县廷定夺孙氏田坞案》被命名为《西晋建兴元年(31。“旧田坞”“坞”“居城北”等简文中呈现的“旧坞”“田坞”，年(416年)正月籍》中的“居赵羽坞”等有类似的地方与敦煌文书《西凉敦煌郡敦煌县西宕乡高昌里建初十二，来配合研讨能够分离起。

　　域特征的敦煌文献这些有较着河西地，济和文明的主要质料既是研讨河西地区经，的纪录停止比照阐发又能够与史籍文献，策的分歧性讨论天下政。

　　所论综上，文明和隋唐的支流文明、敦煌的汗青开展演化从莫高窟的创立、敦煌文献反应的河西地区，种、原始居地和西迁布景特别是匈奴、月氏的人，语”的滥觞等等所谓“吐火罗，并非西来的阐明敦煌文明，其中西交换的“咽喉”之地而是中华传统文明在敦煌这，西亚的文明后所发生的地区文明吸取了印度的释教文明和中亚、，敦煌文明的根和魂中华传统文明是。

　　月氏另如，周书》《管子》等当中就有零散纪录在我国先秦文籍《穆皇帝传》《逸，氏、牛氏等作禺知、禺。山西平鲁、井坪一带月氏人的居地在今，原的南缘地带属内蒙古草。走廊的“敦煌、祁连间”厥后月氏人迁移到河西，往华夏的玉石买卖并运营由西域输。兴起后匈奴，争取河西与月氏。176年约公元前，顿单于击破后月氏被匈奴冒，迁到中亚伊犁河道域从甘肃河西走廊西。众不克不及去者其他“小，山羌保南，月氏”号为小。流域的大月氏迁移到伊犁河，的冲击追逐下厥后在乌孙，西南迁再次往，上游的大夏抵达阿姆河。次出使西域张骞第一，月氏重回河西故地就是为了约请大，击匈奴配合夹。据大夏后大月氏占，统治的方法采纳分部，置了五个翕侯即在原大夏设。前后公元，霜翕侯壮大起来五翕侯之一的贵。上半叶一世纪，开端吞并其他翕侯贵霜翕侯丘就却，大月氏国同一了，贵霜王朝成立了。子阎膏珍时到丘就却之，极向南扩大贵霜王国积，半叶制服印度北方大公元二世纪上。珍以后阎膏，转到迦腻色迦家属贵霜王国的统治权。见可，北方草原的一个游牧部族月氏人原是糊口于我国。

　　汗青可知从敦煌的，不是西来的敦煌文明并，文明的根底上而是在河西，而构成的一种新的文明吸取了工具差别文明。载：莫高窟“右在州东南廿五里三危山上据敦煌遗书P.3720《莫高窟记》。元中秦建，门乐僔有沙，游至此杖锡西，其山遥礼，千佛之状见金光如，空镌岩遂架，龛像大造。禅师东来次有法良，神异多诸，侧又造一龛复于僔师龛。之建伽蓝，年（865年）正月十五日志”肇于二僧……”末署“时咸通六。窟创立的质料可知从这段关于莫高，僔是“西游至此（敦煌）”莫高窟的第一个开凿者乐。西游”所谓“，东到西就是从。游”到敦煌的乐僔是“西，的东面来的即从敦煌。兰州、天水、长安……也就是说敦煌之东是酒泉、张掖、武威、，“西游”抵达敦煌的乐僔是从东（华夏）。续“西游”的缘故原由到了敦煌后未再继，危山的佛光是看到了三，如千佛之状”即“见金光，莫高窟的第一个石窟以是就留下来开凿了。

　　将敦煌改成瓜州北魏孝明帝时。团结后北魏，西魏统领河西属。十三年（547年）瓜州效谷郡算帐》敦煌文献S.0613号《西魏大统，煌期间的算帐材料就是西魏统治敦，年限、钱粮数额等都有比力具体的纪录它对其时敦煌所施行的受田尺度、丁中，足、未足、麻田、园、课田、不课田等如田制就有应受田、已受田、未受田、；、女、贱、婢等丁户有老、丁；斤、两、匹、丈、尺、围等征税量词有石、升、斗、，的生齿、地盘、钱粮等状况比力明晰地反应了其时敦煌，地区经济有很大的感化对理解敦煌以致河西的。时同，均田赋役轨制的独一出土文书籍件仍是今朝所知反应北朝，施均田制的纪录比力简单而汗青文献中对北朝实，细节没法获知很多详细的，件文书的研讨而经由过程对本，田制及钱粮轨制的相干状况能够从一个侧面理解北朝，悬而未解的成绩处理一些持久。

　　煌石窟艺术、敦煌史地和敦煌学实际敦煌学的研讨工具是敦煌文献、敦。文明敦煌，敦煌这个特别的地区是中国传统文明在，文明后而发生的地区文明吸取了东传的释教等外来。此因，化的特性敦煌文，理前提的特别就在于其地。煌文明研讨敦，之路上的“咽喉”职位不只要聚焦敦煌在丝绸，布景——河西史地、五凉文明还要存眷敦煌文明的根底与。

　　华戎所交一城市”现代敦煌被称为“，的“咽喉”之地是中西文明交换。、交融、会聚窗口的敦煌作为现代中外文明交换，文化交换的产品其自己就是中外。

　　建者是从东面来的不只莫高窟的创，昌市永昌县）的“瑞相寺”就是凉州番禾县（今甘肃金，瑞像”故事其最早的“，5年）丹阳僧刘萨诃“将往天竺观佛遗址也是北魏太武帝拓跋焘太延元年（43，县北御山）”后行至于此（番禾，山”崖“挺出石像”预言在“东北御谷。缘记》对刘萨诃预言凉州瑞像的形貌敦煌文书P.2680《刘萨诃因，乐僔创立莫高窟的纪录十分类似与P.3720《莫高窟记》，杖锡西游至番禾即“魏时刘萨诃，遥礼”后望御谷山，山当有像现”便预言“此。我们能够看出从这些质料，乐僔是从敦煌的东面来的假如说莫高窟的创立者，信息暂不分明关于他的其他，萨诃则明白是华夏人而预言凉州瑞像的刘，康（南京）举动而且还曾在建，传统文明之间亲密联络的证据无疑更增加了敦煌文明与中华。

　　丝绸之路的冲要正因为敦煌处于，文明的融合聚集持久连续的多元，差别国度的文化精髓吸纳了差别地域、，和丰硕多彩的敦煌文明从而催生了敦煌莫高窟，文明的内在丰硕了中华。的长河中在汗青，传统文明为根底敦煌一直以中华，地区和民族的文化功效其实不竭吸纳、承受其他。是说也就，中华传统文明的精髓敦煌文明既传承着，波斯文化、希腊文化的优良功效同时也吸取了现代印度文化、，特征明显的地区文明从而成为环球注目、。

　　文明的根底上构成和开展的敦煌文明恰是在河西地区，域文明的构成部门大概说就是河西地。体是敦煌文献敦煌学的主，西地区的社会经济质料此中就有一些反应河，都于敦煌如西凉建，西宕乡高昌里建初十二年（416年）正月籍》敦煌文献S.0113号《西凉敦煌郡敦煌县，施经济政策和轨制的反应就是西凉政权在敦煌所实。期间华夏的赋役政策停止比力假如将其保存的赋役纪录与同，西晋户调式的持续可知它根本上是，·食货志》所纪录的尺度略有差别但在丁、次的年齿上又与《晋书，龄略大一些即成丁年。煌的地区特征这既反应了敦，不变、生齿较多有关即与其时敦煌社会，政策有必然的联系关系又与华夏王朝的，策有必然的遍及性阐明中汉文明与政。

　　谓的吐火罗语西方学者所，、焉耆、吐鲁番等地盛行的一种言语是指在我国新疆库车（汉朝的龟兹）。发明时不知其名因这类言语笔墨，的Toxari比附为“吐火罗”西方学者马虎地将一件文献中呈现，“吐火罗语”便将其定名为。的所在差别因为发明，言、吐火罗语B方言又称吐火罗语A方，火罗语C方言另有所谓吐。

　　可知由此，人成立吐火罗关于大月氏，是推论今朝都，史料予以证实并没有间接。耆一带的民族言语称为吐火罗语（实践上是龟兹、焉耆语）因为西方学者将公元6—8世纪盛行于天山南麓龟兹、焉，4000年属于青铜时期的小河坟场而在天山以南孔雀河道域发明了距今，碧眼儿特性其住民具有。其类比同等起来有些学者就将，的就是原始吐火罗语以为小河坟场住民讲，始吐火罗人他们是原。进一步推论这些学者，就是吐火罗人既然月氏人，方的月氏民族是从西方来的那末秦汉之际糊口在我国北。敦煌称号的寄义时有的学者在讨论，吐火罗的译音也提出敦煌是，是外来的词语由此以为敦煌，文明西来讲的证据并将此作为敦煌，立不住的实践上是。

　　国的一个民族匈奴原为中，见于华文史料自殷周以来就，明天山西的北部其最后寓居在。大公元前四世纪公元前五世纪，蒙古草原迁到今内，个壮大的部落同盟在那边构成了一。奴的种族关于匈，多处匈奴墓葬人骨丈量当今体质人类学经由过程，为东亚蒙前人种明白指出匈奴，方草原游牧民族是隧道的中国北。