熊威：中华文化认同与德昂族龙阳形象的激活2022年12月26日

　　些年来而近，被从头激活龙阳传说，标记性文明事象逐步成为德昂族。视专题记载片不管是在电，术专著中仍是在学，的频次较着增长龙阳传说呈现。且而，无意识编撰相干册本德昂族民族精英也，龙阳传说鼎力推行。在现，响力也愈来愈大龙阳传说的影，神话合作中在民族来源，平起平坐的态势与茶叶说构成。以被从头激活龙阳传说之所，自发有亲密干系与德昂族的文明。都崇奉南传释教德昂族与傣族，、典礼仪轨、品德感情等高度相似两个民族的节日文明、民俗风俗，口较多的少数民族而傣族作为一小我私家，比德昂族高社会出名度，傣族的文明“暗影”当中以致于德昂族不断覆盖在。是于，开掘德昂族共同的文明事象德昂族民族精英期望经由过程，族的民族性彰显出德昂。如比，泼水节相区分为了与傣族，申报契机借助非遗，水节申报为浇花节德昂族将本人的泼，有的民族节日作为本人独。说的激活龙阳传，化战略的表现也是这一文。

　　建起来后龙阳塔修，套的文明举动就需求相配，开端复鼓起来因而龙阳节。人回想据老，如果祭奠怙恃以往龙阳节主，原始宗教颜色带有很强的。祀典礼之前在举办祭，卦肯定详细日期要请村寨白叟卜，购置祭品家家户户，守相干忌讳并严厉遵。酿成一个综合性节日如今的龙阳节曾经，其他节日的内容不只大批吸取了，济等身分影响较着并且受政治和经。建筑工夫最早陇川龙阳塔，节最为着名本地的龙阳。正月十九每一年夏历，来到陇川龙阳塔前各地的德昂族同胞，族打扮身着民，载舞载歌。潮是点灯典礼节日举动的高，临的时分在夜幕来，起一支烛炬每一个人点，阳塔周围放在龙，先的敬拜既是对祖，福泽庇佑也乞求。洼”节日典礼内容这较着鉴戒了“出，”的时分去天庭讲经传说佛祖在“入洼，候从头返回人世在“出洼”时，为佛祖照明返来的门路以是要用点烛炬的方法，望积聚好事也借此希，佛祖的保佑可以获得。来本，官方自觉的节日龙阳节是一个，府机构和民族精英主导再起的龙阳节却由政，传口号设想不管是宣，动流程摆设仍是节日活，性、演出性和贸易性都表现出较着的政治。过程当中在此，祀环节被边沿化以往崇高的祭，闲文娱成为节日的次要内容而政治宣扬、歌舞演出和休。是但，兴的民族节日作为一个新，族同胞的喜欢仍是颇受德昂，川参与龙阳节举动他们常常结伴去陇。些年近，觉认识的加强跟着文明自，他地域德昂族的正视龙阳节开端遭到其，寨也常常举行龙阳节举动芒市、保山等地德昂族村。

　　此因，族地域的开展伴跟着德昂，文明的认同加强德昂族对中华，框架内了解、阐释和建构龙阳形象这也促使他们偏向于在民族国度。时同，再消费理论龙阳形象的，德昂族对中汉文明的认同反过来又会进一步加强，良性的轮回构成一个。择龙阳形象德昂族选，中的龙文明并放大其，华龙文明当中将其放入中，民族配合体中的一员表征着德昂族是中华。义的丰硕和开展跟着龙阳形象意，份认同和文明认同又会强化他们的身，人”看法呈现的底子缘故原由这也是“我们也是龙的传。提示我们本案例，是文明认同的主要资本各民族同享文明标记，一类的标记开掘龙文明，化和中汉文明的内容不只能够丰硕各民族文，民族对中汉文明的认同并且也能够加强少数，配合体认识的目标到达铸牢中华民族。

　　浇花节龙亭出冬瓜老寨，的龙型水槽左边是新修，龙头是旧龙型水槽龙亭中部凸出的，为支架使如今感化

　　德昂族民族来源故事龙阳传说报告的是，父亲别离是青龙和太阳传说德昂族的母亲和，繁衍出德昂族两者的分离。代民族辨认事情以来自20世纪50年，多版本的龙阳传说学者们搜集了众，节有所差别固然故工作，容根本分歧可是骨干内。此在，为盛行的一则笔者摘录较：

　　一名年高德劭的法师和他的门徒古时分在一片原始丛林里寓居着。木德瓦哈那门徒名叫居，法师的衣钵他担当了，的本拥有奇特，起飞擅长。一天有，外出他，一只鹿时正追逐，妙动人的歌声忽然听到了美。慢脚步他放，走去循声，一个湖畔来到了，的风光迷住了猛地被长远。女人在沐浴湖中有七个，谈笑一边，歌颂一边。已往与为首的女人交谈起来居木德瓦哈那不由自主地。来临夜幕，早已静静拜别其他姐妹们，哈那却心意绵绵女人和居木德瓦，不舍依依。町卡如那”岩洞里住下他们俩就在湖劈面的“。月后数，了身孕女人有。一天有，开岩洞进来找食品居木德瓦哈那离，条龙躺在床上返来时发明有，着的女人是条龙本来本人深深爱。子晕倒了他一下。来后醒，感恐惧他深，好久踌躇，做了最初死别他与龙女人，的太阳飞去就直向空中。亲爱的人垂垂地消逝在太阳里龙女人迫不得已悲戚地看着。月已往几个，了三男三女龙女人生，抚养了十六年将他们经心，他们结婚然后让，娶大的大的，娶小的小的，：老迈“格昂达”分红了三个姓氏，格昂弄”老二“，格昂点”长幼“。天那，一报告了六个孩子龙女人把出身一，你们的父亲是太阳再三叫他们记着：，亲是青龙你们的母。完说，开了岩洞她就离，哈那相遇的谁人湖中消逝在与居木德瓦。这岩洞里繁衍子孙传说德昂族就在。为“衮思艾他们自称，嘎”妈勒。意为父亲“衮”，”是太阳“思艾，是母亲“妈”，”是青龙“勒嘎。

　　此因，实际阐释研讨外除政策解读和，“目光向下”我们更该当，野查询拜访的劣势充实阐扬田，中汉文明标记和中华民族形象勤奋开掘那些被公众所采取的，糊口中的生机和缔造力充实阐扬它们在官方，社会与文明、轨制与风俗的良性互动才气完成国度与官方、政策与理论、，构成文明自发让各族大众，准确的民族观和国度观从心思和感情层面建立，族配合体认识的目的真正完成铸牢中华民。

　　放以来变革开，掘龙阴文化传统德昂族勤奋发，立联络的方法经由过程与已往建，消费寻觅公道性为当下龙阳形象，和龙阳节等情势显现出来并以龙阳传说、龙阳塔，一样平常糊口和文明影象使之融入德昂族的，文明的社会根底进一步夯实龙阳。面下，阳形象的历程和战略停止分析我们将对德昂族 “创造”龙，后的缘故原由并讨论背。

　　明的是需求说，阐述中在后文，龙阳形象两个观点会呈现龙阴文化和，的语境差别两者利用。于文明系统层面龙阴文化偏重，合型特性夸大其复，说、节日典礼等诸多内容包罗宗教崇奉、神话传，于龙阳视觉标记而龙阳形象偏重，理论联络更加亲密与今世文明消费。外另，术标准根据学，停止手艺化处置本文中的人名已。

　　容能够看出从以上内，形象消费过程当中在德昂族龙阳，而内的文明输入一方面是由外，行文明的影响下在影视序言和流，进入德昂族一样平常糊口支流龙文明逐步传布，而外的文明战略另外一方面是由内，昂族龙阴文化资本德昂族安身于德，文明的情势与内容自动贴合支流龙，德昂族龙阳形象从头建构并阐释，德昂族龙阳形象的叙事系统并在民族国度框架下成立。然当，理论中在详细，织在一同的两者是交，族龙阳形象被激活配合促进了德昂。

　　我们也是龙的传人”德昂族之以是说出“，传人”看法影响明显是受“龙的。实其，文明建构的产品“龙的传人”是。国主义侵犯之时在蒙受日本帝，着学术救亡的认识一批常识份子怀揣，华民族的图腾将龙作为中，热忱和抵抗侵犯的决计以此激起国人的爱国。然当，”盛行开来“龙的传人，编并翻唱的歌曲《龙的传人》得益于2000年王力宏改，国人日趋高涨的民族主义感情这一看法高度符合变革开放后，民族的时期思潮和复兴中华。当前自此，看法不得人心“龙的传人”，的身份标识成为华人。以为笔者，不范围于身份认同“龙的传人”并，深层的中汉文明认同背后还包罗着更加，认同能够非常多样外洋华人的身份，对中汉文明认同的标记可是他们都将龙作为。此因，中汉文明标记龙作为典范的，产出差别的社会文明意义能够因应时期的需求生，认同供给主要的序言为身份认同和文明。操纵龙文明标记的这一特征德昂族龙阳形象再消费理论，”看法得以呈现并传播开来使得“我们也是龙的传人。

　　中汉文明标记龙是典范的，华民族血液当中曾经融入了中，着长久的文明沉淀不只在汉族地域有，地域也传布普遍并且在少数民族。上来讲从素质，族来往交换融合的成果中华龙文明就是各民，化的多元一体性表现出中汉文。昂族为个案本文以德，查询拜访的方法经由过程郊野，再消费历程、理论和逻辑讨论今世德昂族龙阳形象。本身的主体性德昂族阐扬，阴文化为根底以既有的龙，龙文明因子吸取支流，景和社会需求分离时期背，形象停止再消费对德昂族龙阳，龙阴文化的影响力不只扩展了德昂族，阴文化的传承与开展并且鞭策了德昂族龙。要的是更加重，龙文明标记透过同享的，对中汉文明的认同加强了德昂族大众。反应出此案例，标记的研讨对同享文明，民族来往交换融合的活泼理想能够协助我们深入掌握当下各，一体魄局运转机制了解中华民族多元，体认识供给学理根底为铸牢中华民族配合。

　　在现，响力愈来愈大龙阳节的影，将其打造为民族品牌节日德昂族民族精英无意识地。们看来在他，代表性节日是不精确的将浇花节作为德昂族，的泼水节根本分歧由于浇花节与傣族，德昂族法定民族节日该当将龙阳节肯定为。同时与此，遗申报、龙阳塔的文物申报事情他们也在竭力鞭策龙阳节的非，阴文化的社会影响力期望进一步扩展龙。

　　威熊，1年生199，武汉人湖北，学博士人类，文学院副传授华中师范大学，究中间（华中师范大学）秘书长兼任湖北省非物资文明遗产研。民风学、人类学和民族学研讨标的目的：大众文学、。造性转化与铸牢中华民族配合体认识研讨近几年努力于西南少数民族官方文明创。北省社科基金项目1项、中国博士后科学基金面上赞助项目1项掌管国度社科基金青年项目1项、中心统战部科研项目1项、湖。文明遗产》《广西民族大学学报》等学术期刊揭晓论文20余篇在《Western Folklore》《民族文学研讨》《。

　　前目，传说成为国度认同的文明资本曾经有学者存眷到德昂族龙阳，宏观实际层面可是偏重于，糊口中的状况并未存眷理想。实其，安排性的轨制中发生“认同虽然可以从，动者将以内在化但只要在社会行，程构建其意义的时分并环绕这类内涵化过，成为认同”它才可以。此因，昂族糊口天下必需回到德，体性及其文明理论开掘德昂族的主，与中汉文明认同的干系才气更好察看龙阳传说。于郊野查询拜访本文安身，龙阳形象激活的干系存眷中汉文明认同与，中显现的样态与逻辑及其在德昂族糊口，中华民族配合体认识中的感化并讨论同享文明标记在铸牢。

　　看出能够，核情意象是龙母龙阳传说中的，环绕龙母睁开故工作节都是，文学中的“龙”母题类似与其他西南少数民族官方。民族来源神话关于德昂族，传说之外除龙阳，说和茶叶说另有葫芦。种说法中在这三，影响力最大茶叶说的。工夫里在很长，于隐而不彰的职位龙阳传说不断处，其实不幻想传承状况。研讨会主干成员相处中在私自跟德宏州德昂族，也认可他们，开放从前在变革，其实不盛行龙阳传说，另有些许影象只要少数白叟。

　　续诘问假如继，中华群众共和国建立以来德昂族地域开展过程有关为何德昂族对中汉文明的认同可以加强？那就与。散布在半山腰地域德昂族村寨普通，前提困难、社会经济开展落伍天文情况较为封锁、农业消费，非常严峻贫穷征象。和国建立以来自中华群众共，心德昂族地域的开展党中心和当局不断关，力、物力和财力投入了大批人，族地域贫穷成绩勤奋处理德昂，显的效果获得了明。革开放以来特别是改，、精准扶贫等政策协助下在兴边富民、对口帮扶，地域的社会开展相貌实在改动了德昂族，大众的糊口程度进步了德昂族。9年4月201，现整族脱贫德昂族实，绝对贫穷完全挣脱。同时与此，福寿膏、艾滋病等成绩的搅扰缅甸德昂族终年受战役、，件都难以保证根本保存条。比照颠末，幸运感和宁静感不竭提拔中国德昂族的得到感、，族的认同感日趋加强对中汉文明和中华民。布景下在此，系中了解德昂族的汗青、文明和传统德昂族偏向于在中华民族的坐标体。以所，象再消费理论德昂族龙阳形，经济、社会和文明开展功效的显现背后实践上是中国边田地区政治、，来民族政策和民族事情的效果展示出中华群众共和国建立以。

　　过程当中在查询拜访，再次融入官方糊口笔者发明龙阳传说，的口头文明资本从头成为主要，龙阳传说有一些理解大大都德昂族同胞对，够做到完好复述固然没必要然能，和内容较为熟习可是对核表情节。

　　么那，的中心动力是甚么？笔者以为促使德昂族“革新”龙阳形象，汉文明的认同有关这与德昂族对中。00年重修龙阳塔陇川德昂族在20，一种说法另有别的。阳塔由缅甸德昂族帮手建筑部门德昂族人以为陇川龙，靠近缅甸龙形象上面的龙形象更，象有所不同与中国龙形，推倒重修以是要。外另，节节期挑选成绩关于再起的龙阳，T引见据X，间节点肯定为夏历仲春初二他们原来筹算将龙阳节的时，的龙仰面风俗以共同汉族，族师长教师的推算可是根据德昂，二不吉祥夏历仲春，在的夏历正月十九厥后才改成了现。都阐明这些，形象消费过程当中在德昂族龙阳，据着中心的职位民族国度看法占，配合体意味的龙作为中华民族，象激活的参照系成为传统龙阳形。

　　外另，例阐明此案，不只是自上而下的国度政策铸牢中华民族配合体认识，上的官方理论也是自下而。糊口中在一样平常，标记来强化中华民族配合体认识德昂族曾经无意识经由过程龙文明，是龙的传人”标语他们喊出“我们也，好的证实便是最。实其，化再消费的案例较多借助龙标记来完成文，河北龙牌会好比出名的，牌爷与中华龙图腾联络起来经由过程将带有崇奉颜色的龙，文明的正当性获得了政治和。见可，具有性命生机龙文明标记，常糊口中在官方日，化认同的主要序言早已成为加强文。

　　先首，艺术来看从外型，有龙阳传说固然德昂族，标记其实不兴旺可是龙的视觉，的龙形水槽之外除浇花节所用，会触及龙的图象其他处所很少，的消费留下了充沛的空间这给当下德昂族龙阳形象。质龙形水槽较为古朴以往浇花节所用的木，分简朴外型十，构较小团体架，伸开的双颌龙头只要，须、龙爪等部位没有龙角、龙，一点的村寨略微讲求，围画上海浪纹会在水槽周，龙鳞特性标识出。此因，形便可唯一龙，勤奋能重视实，艺术粉饰其实不垂青。是但，形水槽则完整纷歧样近年来新修的龙，风俗称浇花节为泼水节）用的水槽“从前泼水节（笔者注：德昂族，个龙头的外形要不是做了一，出来那是龙你都看不。视上面一样的如今是和电，都要赛龙舟每一年端五节，是根据龙舟做的我们的水槽就，处看已往你从远，条龙的外形那就是一，里最较着龙头那，须这些都有龙角、龙，是画上去的龙的身子都，真的一样看得就像，水槽都雅多了”这比我们从前的。龙形水槽之外除浇花节的，粉饰上都有了龙形象如今德昂族许多修建，德昂族民居大概奘房好比近年新修的，大概廊柱上安顿双龙普通会在房顶、屋脊，修建上看到的龙形象并没有不同而这些龙形象与我们在汉族地域。者研讨但据学，地域龙形象是有较大不同的从前德昂族龙形象与汉族，性和民族性特性带有很强的处所。了当下而到，传统德昂族龙形象德昂族自动革新，流龙文明形象勤奋切近主，除两者之间的不同从外型艺术上消。

　　具有主要意义龙阳塔的建筑，说供给了物资载体一方面给龙阳传，阴文化景观再造的高潮另外一方面也激起了龙。龙阳塔外除陇川，座主要的龙阳塔后续还建筑了两。的云南民族村一坐位于昆明，纪90年月在20世，一出名的旅游景点昆明投资建立了这，族村寨的时分在安插德昂，龙亭等作为德昂族标记性文明景观设想师拔取了龙阳塔、奘房、泼水。博物馆前面的龙阳塔另外一座是中国德昂族，大的龙阳塔也是如今最。000多平米的旷地博物馆前面是一个2，名为龙阳广场特别将其命，靠右边地带在广场中心，、宽10米的龙阳塔建筑了一座高12米。计理念根据设，是总系龙阳塔此座龙阳塔，刻了4只小龙在基座部门雕，昂族4种支系表白包罗了德，昂族配合的文明泉源意味着龙阴文化是德。天文地位和文明意味意义因为此座龙阳塔的特别，超越陇川龙阳塔它的影响力曾经。在现，取各类资本建立更多的龙阳塔德昂族民族精英正在勤奋争，各个县市都建筑一座龙阳塔他们的目的是在德宏下辖。者理解据笔，事情曾经提上日程瑞丽龙阳塔的建筑。

　　景观的打造和龙阳节的再起跟着龙阳传说的激活、龙阳，德昂族一样平常糊口当中龙阴文化曾经浸透进，的主要构成部门红为文明影象，再消费的成果这较着是文明。珂看来在王明，定的“情境”当中“文本”发生于特，的汗青影象承载着主体，的汗青心性表现出主体。阴文化资本依托于龙，传说、建构汗青影象德昂族从头开掘神话，节日典礼和再起，出德昂族如何的汗青心性？要想解答这些成绩这些“文本”背后的“情境”是甚么？表现，族糊口天下当中就必需回到德昂，再消费的历程、理论与逻辑详尽探求德昂族龙阳形象。

　　次其，兴趣来看从审美，白叟回想据德昂族，对龙很畏敬从前他们，们做龙亭“从前我，面最好的树挑寨子里，做的时分在筹办，带着我们就要白叟，念佛的白叟要。好了做，奘房内里要送到，要念佛佛爷也。水节用的时分当前每次泼，念佛的”都是要。此因，作是崇高的存在物以往德昂族将龙看，诚的膜拜心思带着一种虔。化思潮的影响而跟着世俗，作为一种文明传统如今的龙更多的是，味低落宗教意。代序言的传布跟着电视等现，逐步被德昂族所采取影视剧中的龙文明，为一种灵性植物他们以为龙作，份和无尚的权利意味着高贵的身，气度、美妙和庄重的特性在视觉标记上该当具有。0年的时分在200，川龙阳塔撤除重修陇川德昂族将陇，阳塔上的龙太小来由是本来的龙，气度不敷，龙的气魄表现不出。的时分在重修，高了雕塑高度他们特地加，身的比例扩展了龙，围贴上瓷砖而且在周，的光芒形象以烘托出龙。趣的是更加有，德昂族村寨盛行开来卡通龙形象开端在。水节事后每一年泼，会互相“干朵”德昂族村寨之间，人率领步队由村寨老，拜佛、访问去其他村寨，续两天普通持。行的车上每辆出，上旗号城市系，山君、大象等形象旗号上面绘有龙、，干朵”顺顺遂利、平安然安期望这些灵性植物保佑“。都是手画从前旗号，象只管传神请求植物形，多是卡通植物形象而如今旗号上面大，上的龙就是一条卡通龙好比出冬瓜老寨旗号，得卡通龙很心爱村寨里的人觉，种气势派头的龙形象他们很喜好这。看出能够，化的审美兴趣德昂族龙文，今世视觉时髦开展历程同步开端逐步跟支流龙文明和。

　　次再，阐释来看从意义，两个意象构成龙阴文化由，龙和作为父亲的太阳别离是作为母亲的，在现，文明中的龙文明德昂族凸显龙阳，太阳相干的内容并决心弱化与，向性的文明建构战略经由过程这类带有较着偏，与中华龙文明的桥接便利德昂族龙文明。的主要鞭策者作为龙阴文化，调：“龙阳节是中华龙文明与德昂族茶文明交融构成的成果陇川县德昂族研讨会会长XT在承受笔者访谈过程当中屡次强，们汉族龙文明有亲密的干系我们德昂族的龙文明跟你，的主要构成部门都是中华龙文明。厥后”，文明中的太阳意象笔者持续诘问龙阳，阴文化最主要的是龙文明XT答复道：“我们龙，容都是与龙母有关传说内里骨干内，的标记也是龙龙阳塔最显眼，这个内里以是在，更加枢纽龙文明。的中汉文明标记”龙是一个典范，女的身份标识也是中华儿，文明意味意味具有极强的。本身的文明认同为了强化德昂族，号作为序言以龙文明符，最好的挑选无疑是一个。以说可，为一个文明资本库此时的龙阴文化成，抽掏出龙文明德昂族从内里，文明联络在一同将其与中华龙，文明的注释框架自动贴合支流龙，的高度来阐释德昂族龙阴文化勤奋从中华民族多元一体性，化以新的时期寄义付与德昂族龙阴文。

　　的中汉文明标记择要：龙是典范，文明认同的序言也是构成中华。放以来变革开，天翻地覆的变革德昂族地域发作，的认同进一步加强德昂族对中汉文明。布景下在此，形象被激活德昂族龙阳，支流龙文明意涵他们自动贴合，和阐释德昂族龙阳形象在民族国度框架内建构。反应出此案例，文明认同的主要资本同享文明标记是增长，同体认识中阐扬主要感化能够在铸牢中华民族共。：德昂族枢纽词；文明龙；文明龙阳；认同文明；族配合体意铸牢中华民识

　　昂族博物馆进入中国德，一个龙阳图标媒介图版上是，的文明标记是龙可是次要凸显，作为布景太阳只是，出格显眼并非，族迁移汗青的图版上随后几张引见德昂，了龙的图案都只呈现。作职员BYH谈天笔者跟博物馆工，陈列的缘故原由问起云云，：“我们德昂族也崇敬龙他以半开打趣的口气说道，汉族一样和你们，龙的传人我们也是。其时”，有小我私家了解颜色的注释笔者以为这是一种带。是但，的访谈中在后续，龙的传人”一类表述常常呈现“我们也是。见可，经根植于德昂族思惟感情当中“我们也是龙的传人”看法已，民族认同发生主要影响对德昂族的文明认同和。龙阳形象一样和日趋鼓起的，看法构成的工夫其实不长“我们也是龙的传人”，渐渐盛行开来近来这些年才，力愈来愈大可是影响。

　　个跨境民族德昂族是一，缅两国均有传播龙阳传说在中。昂族建筑龙阳塔有着亲密的干系龙阳传说被从头激活与缅甸德。72年19，清楚明了德昂族笔墨缅甸德昂族发，笔墨的创造为了留念，坎县建筑龙阳塔他们在缅甸南。龙阳传说作为底本龙阳塔的建筑以，旋在石基上的龙主体修建是盘，前面的太阳和龙头。社会文明交换亲密国境线两侧德昂族，族建筑龙阳塔后看到缅甸德昂，有须要建筑龙阳塔中国德昂族也以为。93年19，为代表的德昂族民族精英筹集资金以陇川县德昂族研讨会会长XT，村建筑了一座龙阳塔在陇川县章凤镇户弄。时当，建龙阳塔的经历海内还没有修，甸工匠过来帮手他们特别请缅。内第一座龙阳塔陇川龙阳塔是国，竣工后在建筑，族地标性修建很快成为德昂，族前往“朝圣”吸收了许多德昂。

　　阳塔的建筑伴跟着龙，标记逐步牢固下来龙阳形象的视觉，阳形象为中心的文明标记后续衍生出一系列以龙。08年20，计会旗和会徽的时分德昂族研讨会在设，形象为核情意象分歧赞成以龙阳，昂族文明标记将其作为德。后随，塑造龙阳形象为了进一步，歌曲、龙阳跳舞、龙阳技击等内容德昂族民族精英创作并改编出龙阳。叙事的神话传说比拟依托于口头，化的龙阴文化标记更加直观牢固的龙阳塔修建和具象，更加深入让人印象。有意味性意义的“影象之场”借助于修建、歌曲、旗号等具，的汗青影象得以重修德昂族关于龙阳形象，不竭延长并在当下。以说可，的文明景观消费以龙阳塔为代表，开展中阐扬相当主要的感化在今世龙阳形象的传承与。

　　象的激活龙阳形，统的创造”意味带有较着“传。景观叙事的“创造”这类对神话、传说、，文明认同表达的主要资本曾经成为汗青影象建构和。且而，”建构的文明认同更加“耐久、不变和紧固”这类操纵“影象、代价观、意味、神话和传统。如比，先汗青和弟兄先人故事羌族地域盛行的豪杰祖，、边沿与中间干系的“汗青心性”反应出羌族静态建构本身与他者，文明认同的主要序言成为他们身份认同和。话传说的不竭再消费《司岗里》和其他神，国度认同供给公道性为佤族的民族认同和。相似的勤奋德昂族也有，国”的神话操纵“金齿，建立德昂族汗青叙事系统在民族国度框架内从头，华民族的认同加强了对中。“金齿国”神话一样龙阳形象的激活和，构本身文明认同的主要方法都是德昂族在今世从头建，对中汉文明的认同背后显现出德昂族。

　　做郊野查询拜访时期在德昂族地域，德昂族博物馆观光笔者屡次到中国。的文明标记物作为德昂族，布着龙阳标记博物馆表里遍。的粉饰是龙阳形象博物馆大门和屋顶，个宏大的龙阳广场博物馆正火线是一，当今最大的龙阳塔中心地带直立着，从龙阳传说开端博物馆内容陈设。张地说绝不夸，族博物馆的中心文明标记龙阳形象成为中国德昂。是但，族史一类的册本假如打开德昂，阴文化的纪录很少就会发明关于龙，阳形象的塑造更谈不上龙。这类文明再消费理论对德昂族一样平常糊口和文明认同发生何种影响？这些是本文期望答复的成绩德昂族激活龙阳形象的目标是甚么？他们是怎样从头开掘、建构和阐释德昂族龙阳形象的？。