如何理解文化的含义朝阳地名来历与含义的文化解读

　　其族、其地最早当在辽西嵎夷、旸谷、明夷、朝鲜。嵎夷羲仲所宅胡渭以为“，子所封朝鲜箕，在化外不该。为“朝鲜初地”吕思勉则以，目前鲜境“必不在，大较度其，之东北”当在燕，地在辽西“其初，河道域今大凌。夷有着日崇敬”嵎夷、明，均与日出有关旸谷、朝鲜，古传说中的东方太阳升起之地嵎夷、旸谷、明夷、朝鲜即远，望在辽西其原始地。

　　次再，阳的分离凤凰与太，在太古人类的看法中日、凤凰崇敬的合一，着亲密干系鸟与日有。是由鸟驮着飞翔前人以为太阳，乌负日”即“金。》曰：“汤谷上有扶木《山海经·大荒东经，方至一日，方出一日，于乌”皆载。》曰：“日中有踆”《淮南子·肉体训，载太阳的神鸟即传说中运。》云：“日者张衡《灵宪，之宗阳精，成鸟积而，乌象，三趾而有。之类阳，不偶其。厥后”，话为赤乌乌被神，风凰、凤鸟摇身酿成了，太阳之鸟被称为。神鸟凤为，红色，属火五行。凰，与阳光有关的鸟或以为是一种，阳鸟即太。曰：“凤凰者《鹖冠子》，之禽鹑火，精也阳之。东朴直人之国”凤凰“出于，海以外”飞翔四。此因，鸟崇敬同宗太阳崇敬与，腾的神鸟作为图，神的性情具有太阳，出东方所谓凤，出东方实则日。

　　太阳神为六合主神的宗教期间太古期间曾持久存在一个以，超越先人崇敬太阳崇敬以至。拜同龙崇敬一样红山文明的日崇，文明之泉源之一成为中国现代。

　　明的是需求说，一个东迁的历程嵎夷、明夷有，周之际的箕子东迁特别是伴跟着商，之被带到朝鲜半岛北部旸谷、朝鲜等地名亦随。》曰：“东方之极《淮南子·时则训，本无山）过朝鲜自碣石山（一，人之国贯大，出之次东至日，之地榑木，木之野青土树，所司者万二千里太皞、句芒之。个次第”按这，碣石起东方从，朝鲜过，大人国横穿。丘、青羌青土即青，山与大人国之间则朝鲜在碣石，辽东之间即辽西、。观点包罗辽西和辽东实践上前人的东方，向东推移并逐步。嗥、句芒之所司这一地域为太，民族所居之地本日崇敬之。一朝鲜半岛这一迁徙历程箕子部族显现辽西一辽东，族酿成了东海外洋之族嵎夷、明夷也由辽西古，群迁徙跟着族，“外洋之地”旸谷亦移到，到朝鲜半岛日崇敬也传。留意到这一点朝鲜学者己经。》曰：“我东朝鲜之称李肯诩《燃黎室记叙，地近旸谷前人以为，曰朝故，先明出日，曰鲜故。地近旸谷”而得名”阐明朝鲜因“，早在嵎夷之地而“旸谷”最，传到朝鲜半岛的是箕子东迁才，即朝鲜旸谷，内涵联络两者有着，为国族称后地名成。夷的时空变革留意旸夷、明，鲜等族名、地名及其变化非常主要关于了解嵎夷、明夷、旸谷、朝。

　　一其，前看从目，的说法为最早清人李调元，得正视最值。（1781）途经向阳李调元于乾隆四十六年，停驻三日并在野阳，奇迹看望，绅僧侣多有来往与父母官员士。次提到风凰山上的向阳洞他在《出口程记》中数，下有向阳洞以为“山，名以此县得。十三年（1778）”向阳设县于乾隆四，乾隆四十六年（1781）李调元《出口程记》作于，差三年前后相，风凰山得名向阳如因，当言之乡贤必。询过父母官员士绅李调元必然是咨，随便揣测断不会，向阳处所人士的遍及观点其说实践上反应了其时。的风凰山说早150年李调元之说比周铁铮，说当为可托故李调元。

　　诸说以上，一是莫衷，加辨析在此略。卷阿》篇定名说在野阳本地传播最为普遍依风凰山（第2说）而以《诗经·风雅·，源之于风凰山即向阳得名，》中凤凰和向阳联络起来将《诗经·风雅·卷阿。发作学看从传说，承袭因袭此观点多，不敷证据，绎傅会颇多演，行广但流，响大影。北为阳立论（第3、5说）依方位定名说多以山南水，址不在大凌河北但成绩是向阳城，大凌河西而是在。际上实，所命地名依水之阳，水名而建都要根据。县“在野水之阳”如西汉南阳郡向阳。称过“朝水”而大凌河从未，阳”？同时故何得“朝，街东临凤凰山”向阳古城“县，在山南其实不。青山之阳而得名第3说因地处，建立亦不。当在大青山的南面“青山之”阳应，此方位分歧而向阳与。可见由此，南水北说不建立“向阳”得名山。说（第4说）石刻笔墨向阳，间传说只是民，过什物并未见，为信不敷。（第6说）有悖道理因牌坊笔墨得名说，78）曾经设向阳县乾隆四十三年（17，尽知民人，经向阳在四十八年而乾隆谒拜祖陵途，而无县名之理岂有设县五年。北牌坊上“凤鸣向阳”因而更公道的注释是，有“凤鸣向阳”的注释是先有向阳之名然后才。

　　辽宁西部向阳位于，“龙城”“黄龙”“三座塔”等汗青上曾称为酉城”“柳城”。（1778）乾隆四十三年，向阳县设置，向阳因称。地名和文明征象干系亲密向阳地名与最陈腐的部族，化寄义极富文，论之无多然先贤，论之今试。

　　二其，凤凰山无关向阳之名与，诗经》的凤鸣向阳因而也就谈不上《。师长教师已有辨析对此陈守义，话中的日出之地干系提出向阳与上古神，门路另辟，正视值得。凰山的干系上在野阳与凤，向阳洞是先有，凤凰山后有。纪略》纪录据《塔子沟，九年（1652）向阳洞得名于顺治，阳洞建筑寺庙顺治八年在野，达成九年，大嘴在洞方丈“募集和尚李。知名洞本，朝阳因其，向阳洞’遂名‘。见于凌霄塔铁钟铭文”而凤凰山一位最早，”此钟铸于康熙十一年（1672）其铭曰：“大凌河熏风凰山向阳洞。间看从时，洞在先向阳，山在后凤凰。六国期间东晋十，山、和龙山凤凰山称龙，作龙岳、龙岫辽金期间或称。良哈三部游牧之地明朝向阳为蒙古兀，至阙载山名竟。的呢？清人张穆以为龙山什么时候酿成凤凰山，时犹称龙山风凰山“元，凤凰山者其改称，于近代当始。塔铁钟铭文”证之凌霄，近代指清初张穆所谓。山起了新名先人给龙，凤凰山”称为“，“今之凤凰山固然人们晓得，龙岫也”即古之，沿成习但久，这一改名也便承受，凤凰山”联络在一同因而“向阳”便与“。

　　遗址中有充实表现日崇敬在牛河梁，：“三者东方之数《京氏易传》曰，出之所东方日。一而开三也又圆者径。方之数四者西，人之所西方日，而取四也又方者一。终天之道言日月。祭坛都是三台式修建”红山文明积石冢和，向内逐层膨胀三层台由外，圆形、火线后圆形等框界平面有方形、。号冢的地上修建有方有圆牛河梁遗址第二所在第四，分离周遭，方后圆或前，顺次相叠或周遭，下方上圆根本上是。可见由此，的利用绝非偶尔红山文明人对三，“天三地四”设想积石冢和祭坛按，天圆处所”又契合“。然显，天象都充实表现了日崇敬看法红山文明中的圜丘设置和观察。

　　迹地名说7.史。年来近，阳”为史迹地名有学者提出“朝。师长教师以为周向永，与朝夷有关向阳地名。师长教师以为陈守义，传说中的日出之地向阳是上古神话，深度和文明涵盖而论“就其所承载的汗青，定位于史迹地名‘向阳’一位应。云云惟其，所凝集的文明归属感这个看似一般的地名，到凸显才会得。”

　　读音有二“朝”之，zhao”或读为“，chao）阳呢？读“朝”（zhao）时其意为晚上、初始或读为“chao”向阳当读为朝（zhao）阳仍是朝（，成名词经常组，朝日”“晚霞”等如“向阳” “。chao）时读“朝”（，汇组成名词可与其他词，朝廷”如“；动词组成，朝拜”如“；介词组成，方位暗示，向之意有对、，”“朝东”如“向阳。字来源看从朝“，作“”甲骨文。即旦朝，的出日晚上，zhao）读为朝（，o）则为后出而朝（cha。拜日为朝”“以朝旦，犹朝也“朝，来之早欲其。”。前则先拜朝日君主访问大臣，（潮）称为朝，）又读为潮因而朝（昭。夕之朝指日出时的晨旦杨希枚师长教师以为：“朝，晨旦拜日而视朝治事有关”而朝见之朝则应与在朝者于。议事都在晨间拜日以后王者朝见诸侯或与大臣，与朝相干故而朝，朝而来朝由。渊源看从文明，朝（zhao）衍生朝（chao）由，朝（chao）相通朝（zhao）、。日”“太阳”“阳”即“，为阳光、阳面可引伸了解。o）阳即晨旦朝（zha，（chao）日而拜日则要朝，hao）阳”也即“朝（c。日崇敬看因而从，ao）阳”“朝（ch，朝阳面非朝，方初出之日乃朝拜东。朝鲜一样向阳和，（zhao）朝都应读为，鲜的朝“朝，昭zhao）初读朝（音，则读潮了近代以降。之名亦云云”“向阳”。

　　阳洞定名说1.依朝。李调元以为乾隆年间，有风凰山“县南，秀削嵌崎。向阳洞山下有，名以此县得。”

　　鲜等族名、地名都在东方嵎夷、旸谷、明夷、朝，日崇敬有关且与日出和。郁夷、嵎鋏嵎夷也作，方的夷族是居于东，亦为地名其族名。曰：“分命羲仲《尚书·尧典》，嵎夷宅，旸谷曰。出日寅宾，东作”平秩。“寅宾出日郑玄注云：，朝日”谓春分。》曰：“寅蔡沈《集传，也敬；宾，来宾也礼接如；日出，之日方出。旦朝方出之日盖以春分之，出之景也而识其初。”

　　所述如上，族名、地名的干系曾经分明嵎夷、旸谷、明夷、朝鲜等。夷为族名嵎夷、明，鲜为地名旸谷、朝。地之纪律按以族命，然后有地名先有族名，源于嵎夷、明夷旸谷、朝鲜别离。即明夷嵎夷，即朝鲜旸谷，朝鲜等族名、地名界线恍惚厥后嵎夷、明夷、旸谷、，“嵎夷本于嵎地以是有学者以为，鲜本于旸谷明夷、朝。称又是族人称”因之二者既是地。

　　诸说中在上述，说（第7说）相对其他各说较为公道可托依向阳洞定名说（第1说）和史迹地名。有内涵联络且二说具，亦可视为一说在必然意义上，体阐述上面具。

　　青山之阳定名说3.因地处大。》曰：“县西二十里之朝阴沟“民国”时撰修的《向阳县志，国’五年于‘民，破土崖山川冲，古墓一发明，文可辨有碑，韩瑜墓知为。改葬于霸州之西”韩瑜身后“，之阳”青山，阳得名于青山之阳有人据此以为朝。

　　流行日崇敬商周期间，》曰：“郊之祭《礼记·祭义，而主日大报天，以月配。祭其暗夏后氏，祭其阳殷人。祭日周人，及暗以朝。曰：“暗”郑玄注，时也昏。·谓日中时也阳·····。朝，···以朝及暗日出时也···，日有事谓终。有“出日”纪录”甲骨文中亦，象引指祭礼并由祭奠对。”和“出日”卜辞纪录共有21条宋镇豪师长教师统计甲骨卜辞中“入日，入日’的祭礼是殷代的太阳祭礼以为“甲骨文中的‘出日’‘。“出日”或“朝日””拜日的礼节就叫。表日出之地’的方位指征“‘朝’与其说是‘居东，朝日等时期看法与时期肉体的移合或稀释无宁说是体如今东方方位意义上的拜日、。》所谓“分命羲仲”《尚书·尧典，嵎夷宅，旸谷曰。出日寅宾，东作”平秩，是祭日局面记叙的就。

　　东方日出，东密不成分日崇敬与尚。尚东拜日，向太阳则要朝。朝朝阳面（南面）有人注释向阳为，精确其实不。曰：“山东曰向阳《释名·释山》，曰落日山西，而名之也随日所照。“谓山顶之东皆早朝见日”《尔雅·释山》释曰：。岗脊总曰向阳可是山东之。阳落日”曰：“盖山东迎日”周祈《名义考》卷三“朝，曰朝故，送日山西，曰夕故，之谓也非旦暮。因而”，朝向东方日出“向阳”即。族均有此俗北方少数民，以穹庐为舍如乌桓“，向日东开。好鬼而贵日”“契丹，朔旦逐日，而拜日东向，、视国是其大集聚，向为尊皆以东，屋皆东向四楼门。牙帐东开”突厥“，之所出也盖敬日。俗以东为贵”“蠕蠕，之来后，户席营幕，东向一皆。此类也”皆是。

　　三其，“三座塔”向阳曾称，座塔而得名因城中有三。改成向阳县后“三座塔。四十三年（1778）”向阳设县始于乾隆，之前在此，曾经普遍利用“向阳”一位，寺院、地名等多用于岩穴、，县级行政区名只是没有成为。隆三十八年（1773）《塔子沟纪略》撰成于乾，阳设县早于朝，”冠名的洞名、寺名等书中记有多处以“向阳，阳”设县前可证在“朝，“向阳”来冠名流们已遍及用。阳十里高山当中”如：千佛洞“距朝。指明为向阳寺此处向阳未，镇地名或为村。洞口向阳槐岩穴“，向阳洞”遂别名。十里有向阳寺一座“常安寺东去七，居之喇嘛，九年所建系康熙。向阳设县之前”这阐明在，名已非常遍及利用“向阳冠。

　　时期前期即黄帝和颛顼部族有关我们以为红山文明与“五帝”。者以为有学，崇敬传统积厚流光中国现代的太阳，源于太阳崇敬黄帝的名号就。族崇鼋黄帝部，化遗址中在红山文，玉器或玉龟出土有龟形。崇敬的构成部门崇龟是上古太阳，拜和太阳崇敬的分离”“能够了解为先人崇。”为“日神”颛顼被“配享，有全国“颛顼，高阳号曰。·“高阳者·····，明也阳犹。乃高超”阳，本意为。书上又假作“旭”颛顼之顼字在古，即“高旭”则颛顼亦。初日旭即，高旭、高阳故颛顼即，高处的太阳意为崇敬。

　　以《诗经》定名说2.依凤凰山而。1年呈给热河省当局民政厅的陈述说“民国”期间向阳县长周铁铮193，东临凤凰山“因县街，风凰鸣矣诗云：，向阳于彼。向阳之意也即取凤鸣。曰向阳故命名。人因袭引伸”此说为后，附加层累，甚广传播。

　　乌象日非常遍及史前文明中神。化先民的崇敬工具神乌也是红山文。散布区遗址中在红山文明，种鸟形玉器出土有各，址出土的绿松石鸟如喀左东山嘴遗，为鹗应。太阳神鸟鹗被视为，的三足踆鸟即驮运太阳，先民所崇敬被红山文明。点积石冢第四号墓中出土一件大型玉风最为典范的是在牛河梁遗址第十六地，仆人头下枕于墓，者下葬先于死，或代表神权或暗示祭奠，值得沉思其寄义。中已将鸟神化为凤分离赵宝沟文明，乌神化为凤并加以崇敬可知红山文明中已将，现已知的年月最早的实例该大型玉凤是今朝考古发。

　　先首，红山文明日崇敬东方日出之地与。日出之地东方是，而人于西极日出东方。期间夏商，指东北西南部和冀东北地域四方位之东方地区观点是，西地域包罗辽。地位看从天文，正处于夏都的东方嵎夷地点的辽西，视为东方之地因而嵎夷被。谈到“日出”之地《山海经》中屡次，荒当中如“大，曰合虚有山名，所出日月。山岳联络在一同”日出老是和，为日出于山可知前人认。上发明描写的图象笔墨有“”大汶口文明遗址出土的陶器，下构造为上中，为太阳上者，为山下者，为云中部，旦”“炅或“炅山”上述笔墨被释为“，和山的干系凸起了日出。经》纪录看从《大荒东，在东方悠远的“大荒”之地古民气目中的日出之地是。

　　也叫崵谷“旸谷，部》作“阳谷”《说文解字·日。传》曰：“旸谷《后汉书·东夷，所出也盖日之。》注释说：“旸”《尚书注疏，也明，而全国嫡出于谷，旸谷故称。嵎夷一也旸谷、。大明“，也日。”本日出于东方”“大明生于东，”取日出之义可见“旸谷，的东方日出之地即古民气目中。部》曰：“首崵山《说文解字·山，辽西在。·一曰耦夷·····，谷也旸。嵎夷”“，州场谷在冀。尚书》曰宅嵎夷······《。住于大凌河道域”嵎夷最早居，宁西境、河北东北境而古冀州包罗今辽，的东方商从前，即今冀北辽西一带指的是古冀州北部。其地望在辽西故嵎夷、旸谷。而全国明”“日出于谷，的人又称为“明夷”以是居于旸谷之地。》：“日月相推《易·系辞下，生焉而明。曰：“日为明””《易·离》疏，：“大明生于东”《礼记·礼器》曰，：“大明郑玄注曰，也日。东夷为明夷”周人也称，“箕子之明夷”《周易》曰：，即嵎夷明夷。即阳夷明夷也。楚丘曰：“明夷《左传》载卜人，也日。载九夷中有“阳夷””《竹书编年》所。阳即旸现代，同源字属，是“旸夷”“阳夷”就，的东夷是夏时。今辽西渤海沿岸有学者以为：“，、于夷寓居早有阳夷。”

　　天然征象日出是，到日崇敬但由日出，学和宗教的最后出发点却成为一切思惟、哲。于太古传统的日崇敬“向阳”地名滥觞。向阳”地名打下了五千年的伏笔红山文明的日崇敬为厥后的“。文明来源史上占据“直根系”职位红山文明的龙、凤、日崇敬在中华。基因是“向阳”地名的文明布景向阳地区龙、凤、日崇敬文明。文明持久沉淀和开展的成果“向阳”地名是辽西地区，文明的稀释是对太古，传统的凝重和持续性表现了向阳地域文明。

　　人的族源地辽西是商，以玄鸟为图腾贩子的先祖，的意味是太阳。经》曰：“大荒当中《山海经·大荒东，天、东极、离瞀有山名鞠陵于，所出日月。逐个东方曰折有人名曰折丹，处东极而出人风来凤曰俊逐个。风即“凤””这里的，即“踆”“俊”，》所谓“日中有踆乌”即《淮南子·肉体训。是来自太阳中的踆鸟“来凤曰俊”即凤凰，于东极之山而太阳出。凤凰合一这里日与，拜也即凤鸟崇敬日出之地的日崇。

　　名的名源寄义关于向阳地，非常宝贵的探究先哲与时人作了，说法纷歧但向来，工夫迟早胪列各家说法现分离定名方法和呈现，以下几种次要有：

　　的地名和文明征象干系亲密向阳地名与该地域最陈腐。东夷族嵎夷、明夷之地“向阳”在上古属于，旸谷、朝鲜其地名为。上古传说中的东方日出之地嵎夷、明夷、旸谷、朝鲜为，的原生地是日崇敬。日与尚东等文明基因是向阳地名的文明布景红山文明的日崇敬、北方游牧打猎民族的拜。化持久沉淀和开展的成果向阳地名是辽西地区文，化传统的持续性表现了朝阴文。

　　明夷、朝鲜之地向阳为古嵎夷、，拜的原生地这里是日崇。典范的日崇敬红山文明中有。丘（日坛）、方丘（月坛）牛河梁红山文明遗址中的圜，祭奠日月之物乃上古初民，日崇敬的因子从中不难找到。曰：“人皇出旸谷《年龄命历序》，为皇伯登柏皇氏是，榑桑出，之阳日，龙以下驾六，纪德以木。型是太阳神”皇的原，部是太阳光辉四射“金文的皇字上半，遗址第二所在有一个由立置石块排成的齐心的三重圆从日、从土暗示它最后是太阳神坛”牛河梁红山文明，向内圆层层高起这三层圆由外圆，是太阳神坛这三重圆就。山文明遗址第三所在的墓葬同样成太阳圆形散布“田家沟红山文明遗址第一所在和牛河梁红，文明人们的观天实像这间接表示了红山，人们能够有太阳崇敬也反应了红山文明的。”

　　次其，族的拜日与尚东北方游牧打猎民。献纪录看从古文，遍及存在着日崇敬北方游牧打猎民族，牧打猎民族举动之所汗青上向阳为诸多游，统不断影响着辽西地区文明这些民族的日崇敬文明传，日崇敬的中心肠区之一辽西地区成为太古人类。于朝出营匈奴“单，之始生拜日，拜月夕。以穹庐为舍”“乌桓，向日开；拜日皆东。日则拜日相庆””女真人“元。母因日照而孕生朱蒙传说高句丽王朱蒙其。叫东明朱蒙又，考据据，明音同蒙、，是朱明朱蒙当。又，音通义同东、朱，是朱明东明亦，太阳的称呼朱明乃是。十月祭天大会高句美人“以，东盟’”名曰‘。即东明东盟，、东盟等都是太阳的名字因而朱蒙、东明、朱明，崇敬的遗存这无疑是日。志略》曰：“契丹东胡种《说郛》卷97引《辽东，·至元魏时·····，契丹自号，代末五，阳契丹称太。典范的日崇敬”这是最为。亦崇日蒙古，南向出帐，膜拜对日。祭日满族，癸丑“，分春，于东郊朝日。可见”，非常遍及且不断持续日崇敬在北方民族中。

　　即“朝鲜”“明夷”。字学看从文，内涵干系明、朝有。朝”演化而来“明”由“，明相通朝、，即朝明。骨文中作“”“朝”字在甲，在草木间左旁像日，字之本体是“朝”。晨之意即早，木”即成了或后字省去“，亮解的“明”字但不是作为明，朝”字而是“。的本字即“朝因而“明”，出“鲜”有多解本意为东方日，夷”“胡”或释为“，”即“朝夷”云云则“明夷。泉以为张博，、郁夷、嵎夷朝鲜也叫明夷，鲜二字的最后写法”“明夷当是古书中朝。亮、昌明之意然“鲜”有明，鸣》曰：“东方明矣《诗经．齐风·鸡，昌矣朝既。”源于明夷”故“朝鲜，而全国昌明本日出于山。

　　笔墨向阳说4.石刻。宝村有大众在‘民国’“在野阳市孟克乡八，间期，出一块石头于本地挖，向阳二字上面刻有，叫向阳因而。”

　　出即“向阳”朝向东方日，着宗教意义这类朝向有。的北方民族“汗青上，衡宇到空中上寓居后在他们走出半地穴式，门窗向东都构成了，向东南的风俗或是向南、，民族中在差别，向差别其朝，致的是但一，向太阳升起的标的目的他们都以为是朝。一些民族都有如许的风俗一在西伯利亚及远东的，向南、向东南门或向东、，里夏季天气酷寒当然是由于这，纳一些阳光为了多接，其本质但究，那样：‘日落标的目的是阳间正如尼夫赫人所注释的，向这个标的目的假如把门朝，者就会死去衡宇寓居，奔那边并投。人在修建住房时’以是尼夫赫，太阳升起的标的目的都要使门朝着。性命的意味”太阳是，体和肉体以力气和活力拜日向阳则付与了躯。

　　北户、西王母、日下谓之四荒《尔雅·释地》云：“觚竹、。早的天文看法”这是先民最。指东方之极“日下”，下者“日，出之所谓日所，之国也其下。”非日落”“日下，太阳底下乃初升的。“嵎夷旸谷”之地“日下”也就是。的一段工夫内“在相称长，会远至如今的鸭绿江以东前人对东方的天文观点不，即为如今辽西的医巫闾古民气目中的东方镇山，坚证可为。的商周期间三千多年前，心中太阳升起的处所如今的辽西就是前人，为朝夷故名之；后的明天三千多年，府地点仍名向阳如今的辽西首，天的向阳市有一座风凰山这外表上看来是由于今，风向阳取义丹，义之；是一种偶尔的偶合假如说这只不外，联系关系呢？”前人以为的东方日出之地均指向辽西大地“谁又可否认隐喻在野夷向阳之间必但是深沉的汗青，谷、明夷、朝鲜之地向阳属于嵎夷、旸，日出之地也就是。向阳”“向阳之谷”之名最少在战国从前己有“。经》曰：“向阳之谷《山海经·外洋东，为“太昊”之讹神曰天吴（疑心，太阳神）”“太吴”为。”即“旸谷”“向阳之谷。说来云云，阳”之地名辽西“朝，甚早渊源。是日出的地方向阳之谷，的本意就是日出因而“向阳”。

　　传抵龙换凤说6.官方流。年（1778）据传乾隆四十三，路过三座塔高傲宗东巡，城的佑顺寺行宫设在龙，城这个地名很恶感乾隆天子关于龙，地名欲改。山恰好有九座山岳纪昀见城东一带高，凤向阳形如九，改称向阳遂倡议。写“帝德广运乾隆亲笔题，”八个大字凤鸣向阳，题字分悬于南北两座牌坊上向阳县知事把乾隆天子的。改成向阳今后龙城，风凰山了龙山就叫。