文化硬实力—文化的特征主要有

　　义次要源于儒家学说这类代价观的中心要。漫游各国孔子平生，仁政推行，复礼低廉甜头，民气教养。”“温文尔雅从“正人怀德，正人”然后，礼之用到“，为贵和。之道先王，“为政以德斯为美”，北辰比如，众星共之”居其所而，片面阐述了正人之道一部《论语》不只，了治国之本也深入阐释。汉朝当前以是自，统治者的推许儒学获得历代。为推许以仁存德孟子之说一样极，吾老“老，人之老和；吾幼幼，全国可运于掌”和人之幼：。且而，人皆可觉得尧舜”正由于儒家书赖“，教养、以德治国以是才力倡礼乐。人不平”即便“远，文德以来之”也能够“修。化代价与文化力气的推许而也正因如许一种对文，终得以构成多元一体的中华民族和“全国大同”的家国幻想华夏汉民族和四方少数民族在不竭地交换、交兵、融合中最。

　　团体视阈来看从人类文化的，的开展演进过程当中荡漾交融惟有中华民族在5000年，糊口力的文化系统构成一种具有内。性命力的文明如许一种有，们供给糊口信心和人生聪慧的特质必然具有可以为具有这类文明的人。

　　取象、阴阳相生等美的特质中国传统文明自己布满观物，又大多具有共同的美豪情势传统人文教诲和糊口教诲。际上实，史子集合的教养之说不管是诸子百家、经，岁时礼俗中的育人之道仍是官方百工造物、，熏陶、寻求品德修为等美育特性都具有诉诸理性审美、重视心灵。见可，视耕读传家等内在丰硕的中华丽育崇尚中和之美、讲求礼乐教养、重，息绵亘不停的主要缘故原由是中国文明得以生生不。

　　子”的“上通”之路连结畅达这类生机起首在于“豪门出贵，僚或参军戍边等渠道向社会上层进阶即常人家后辈能够经由过程食客、幕，供给的“朝为农家子特别是科举轨制所，堂”的渠道暮登皇帝，”进阶“庙堂之高”的藩篱也因而买通了由“江湖之远。买通这类，发生的社会呆滞的短处消弭了由阶级固化所。方面另外一，大概告老回籍等诸多缘故原由因为名列前茅、被贬去官，者得以“重返官方”文明硬气力那些未能功成名就者和急流勇退。化特质所赐与中国人的性命聪慧这也是儒道互补的中国传统文。地看汗青，达的文明途径这条高低通，治国”和“礼失求诸野”的生机使中国文明一方面连结着“精英，范和滋养着乡土中国另外一方面有用地垂。中国社会布满了向下实施劝诱性子的范例和向长进行模拟的盼望如美国粹者吉尔伯特·罗兹曼在《中国确当代化》一书中所言：“。”

　　的汗青长河中在中汉文化，族、才子才子等作为统治阶层和支流话语权阶级不乏“各领风流数百年”的帝王将相、王谢望，大地间的最广阔的“百姓”但最为底子的还是满布江山。的农耕社会构造作为一种超不变，实的“官方”这个宽广而厚，会的坚固根底不只是宗法社，分的经济、政治、文明的双向互动干系也与士绅阶级、文人团体发作着密不成，持着一种高低灵通的活动生机因此使中国文明在阶级之间保。

　　种“道法六合”的天人相合由于中国文明所具有的这，中得到自强厚德、刚柔并济的中正风致以是可以从“天行健”和“阵势坤”，质与进退自若的性命聪慧和儒道互补的文明特，在逻辑互证干系的审美兴趣与代价取向进而构成中和之美、不偏不倚等具有内。

　　天用饭”的农耕消费糊口中国文明次要发端于“靠，甫一发作以是从，一体不成别离的天然观和性命观就包罗着一种人与六合万物浑然。和可考的祭奠礼法中都能够熟悉掌握这从最陈腐的文明文籍、传统造物。

　　片广大的地盘之上虽然说数千年来在这，乎是循环往复地演出着民族争战、朝代变化几，饱受战乱之苦大概正因人们，喜好战争才云云，文明敬服，义品德正视仁，国全国礼敬家，文尚德的代价观从而构成一种崇。

　　国汗青纵览中，汉文化的巨大特质就会愈发得以彰显不难发明愈是“政通人和”的时期中。以所，年未有之大变局中置身当明天下百，得以生生不息的力气源泉之地点我们必需理性地认知使中国文明，周虽旧邦从而以“，”的气势其命维新，统文明的性命力激活优良中国传，巨大再起的计谋全局妥当促进中华民族，华先民就歌之咏之的千秋家国之梦勤奋完成一个2000多年前中。

　　济的中正风致这类刚柔并，谓是内外相合的一体干系与儒道互补的文明特质可。家素以“修齐治平”为己任作为中国传统文明支流的儒，阴一阳之谓道”但正所谓“一，负阴而抱阳以为“万物，中国文明“阴柔”的一面冲气觉得和”的道家作为，进的“阳刚”之气互补儒家骁勇精，庙堂”与“江湖”之间进退自若从而使一代代中国人可以在“，的理想与作为既有立功立业，世的自由与奔放也不乏退隐遁。质与性命聪慧这类文明特，审美兴趣和“中庸”的代价看法也使我们更加推许“中和”的。

　　迫、千回百转地流淌至今中汉文明的长河沉着不。波折和民族危急之际每当我们碰到人生，困难困苦都能以“，和“殷忧启圣玉汝于成”，信心坚固地渡过量难兴邦”的，敦朴又忧勤惕励的民族性情并由此塑造了中国人既温顺。

　　世纪初20，教”的蔡元培也讲到力倡以“美育代宗，御、书、数之“六艺”中中国现代礼、乐、射、，是具有美育感化的最少有“五艺”。地道美育”此中“乐为，以记叙而“书，美妙”亦尚，括誊写、识字和作文这里的“书”就包。雕琢、唐之诗、五代当前之词、元当前之小说与脚本”等而以后的“魏之文苑、晋之清谈、南北朝当前之字画与，育中行其美育之感化”“殆无不在于非正式教。美育载体之丰硕可见中华传统，之畅达途径。文艺体育方面的教诲但这里也还只说到，之美等赐与人的糊口兴趣和人生兴趣而没有触及传统造物之美、岁时礼俗。

　　神、中汉文化礼俗和中国人的宗教崇奉和糊口方法等这类共同的天人观天然也深入影响着中国文明艺术精。指事等“六书”造字法我们从汉语的象形与，统字画与戏曲适意性的传，由人作“虽，代修建与古典园林宛自天开”的古，六合神灵的祭奠举动由皇家到官方的各类，悲的“飞天”与卧佛名山大川间庄重慈，等“天工开物”的传统造物之美从陶器、青铜器、玉器、磁器，法和适应二十四骨气的摄生之道“望闻问切”的传统中医诊疗之，等等，蕴此中的“天人合一”之哲学根底都可以理性、直观地充实了解深。

　　征就是其泉源不是单一的中国文明另有一个明显特，是多元共生的开展历程也，、本身具有整合性而且布满内涵张力的文明系统故而能逐步演变成一种对内部情况具有调适性。一点这，两大文化的互相鉴戒与补益中就可以感遭到我们起首从起源于黄河道域和长江流域的。的游牧文明、打猎文明和东南内地住民的陆地文明的荡漾交融中其次从华夏汉民族的农耕文明与北方、西北和西南等地少数民族，切的了解也可有深。与海上丝绸之路的开拓再次从秦汉以来陆上，来的释教的中国化过程出格是汉末自西土而，、也不妄自尊大的开放大气、兼容并包也可以领会到中国文明既不妄自尊大。括的最为典范费孝通师长教师概，各美其美就是“，之美佳丽，与共美美，大同”全国。

　　群经之首”的《周易》被誉为“大道之源”“，“与六合合其德此中明白提出，合其明与日月，合其序与四时，合其休咎与鬼神，天弗违天赋而，的“大人”之说后天而奉天时”，天行健和“，自暴自弃正人以；势坤地，的“正人”之道等正人以厚德载物”，了儒家、道家等诸子百家学说作为中国文明基因深入影响，、家国全国的天下观和安分守己的人生观深度到场塑造了中国人敬天法地的宇宙观。

　　学而言从民族，实体的汗青历程中在“中国”作为，等少数民族聚居区大概与这些地域连结着千丝万缕的联络绝大大都朝代的政治范畴都涵盖了北方、西北和西南。突厥、宋与契丹和女真、清与蒙古族噶尔丹部等在民族冲突十分锋利的期间如汉与匈奴、唐与，排挤在“中国”以外也都没有把少数民族。此由，张力和开放生机就不问可知了中国文明美美与共这类内涵。