文化大革民文化的特征主要有

　　统社会中的宗法干系、宗法看法是分不开的中国文明夸大团体长处的代价取向与中国传。社会中在宗法，会、国度的重重群体干系当中小我私家被置于家庭、宗族、社，别人和个人的义务和任务小我私家主要思索的是个别对，群体取向这类崇尚，是个别的人所重的不，和人的群体性而是群体的人，位的代价观构成群体本。国的融通文明大革民宗法社会夸大家与，、平全国一脉相承修身、齐家、治国，同构家国，侍亲在家，事君在国。：“其为人也孝弟《论语·学而》曰，犯上者而好，矣鲜；犯上欠好，反叛者而好，有也未之。务本正人，而道生本立。也者孝弟，之本与其为仁！仁之本””所谓“，人之本亦即。“五刑之属三千《孝经》曰:，大于不孝而罪莫。者无尚要君，者没法非贤人，者无亲非孝。之道也此大乱。种意义而言” 从某，、宗族为本位的个人性文明中国文明被以为是以家庭。的“家国一体”格式中国传统社会所构成，体性、个人性放大了人的群，群体认识、家属认识和社会认识使中国文明中个别认识远远弱于，会和国度长处为优先考量表示为以家庭、宗族、社，与小我私家干系时在处置个人，大局为重人们以，大同求，为贵以和，时能够疏忽、捐躯小我私家长处在须要。

　　大的性命力和凝集力中国文明之以是有强，交融多民族文明就在于她不竭地，取、整合优良的文明功效不竭地从外来文明中汲，畅通领悟中不竭更新在多元文明的，身的新文明缔造属于自。

　　国文明中极其明显伦理性特性在中，中夸大品德的代价和感化在社会办理、国度管理。命》有“皇天无亲《尚书·蔡仲之，是辅”惟德，下》“德惟治《尚书·太甲，”的阐述否德乱。体的格式下在家国一，常被隐喻为父子的干系君民干系、官民干系，伦理的天然延长社会干系是家庭，“平章苍生”“协和万邦”“养民如子”“亲善九族”。“皇帝”天子作为，承命应天，君主既是，臣民的家长也是全国，品德的最高表率天然应是社会。其疾敬德“肆惟王，德之用王其，永命”祈天。天保民的详细施行者各级仕宦是君主敬，社会管理，公众教养，范美德的楷模也是向公众示。政治思惟中在中国传统，儒家的根本概念“为政以德”是。政以德“为，北辰比如，众星共之”居其所而，之以政“道，以刑齐之，而无耻民免；以德道之，以礼齐之，且格”有耻，》云“夫大人者《易传·乾卦，合其德与六合，合其明与日月，合其序与四时，合其休咎与鬼神。天弗违天赋而，奉天时”后天而，敬天合德文明大革民“大人”即在位者要。慎威仪“敬，有德”以近；、书“诗，府也义之；、乐礼，则也德之；、义德，本也”利之；谓“以德和民”鲁医生众仲所，“大上以德抚民周医生富辰所谓，亲亲其次，及也”以相，以苍生为本都是夸大，式来管理国度以德治的方。五者于全国为仁矣孔子曰：“能行。叨教之”“。：“恭”曰，宽，信，敏，惠。不侮恭则，得众宽则，人任焉信则，有功敏则，以令人惠则足。桀纣之失全国也” 孟子说：“，民也失其；民者失其，心也失其。道：得其民得全国有，全国矣斯得；道：得其心得其民有，民矣斯得；所欲与之聚之得其心有道：，施尔也所恶勿。归仁也民之，、兽之走圹也犹水之就下。者损失德性” 统治，邦死亡就会丧，覆亡家国。代统治者治国理政所遵照的准绳和根底中国传统文明中的“仁德”思惟成为历。开展了“德治”思惟汉朝董仲舒缔造性地，之大者在阴阳他主意“天道。为德阳，为刑阴。见天之任德而不任刑也”刑主杀而德主生……以此。承天意以处置又曰：“王者，而不任刑故任德教。任以乱世刑者不成，任以成岁也犹阴之不成。而任刑为政，于天不顺，之肯为也故先王莫。德阴刑”的思惟” 董仲舒“阳，德治思惟的担当开展是对“以德化民”，以德为主的统治形式创始了德法分离、，穿在中国汗青的各个时期“德主刑辅”的看法贯。

　　乱世界：中国的兴起与西方天下的式微》一书中以为英国出名中国成绩专家马丁·雅克在他的《傍边国统，一个文化国度中国起首是，济有何等灿烂“不管中国经，了中国不会变得愈来愈西方”中国汗青和文明沉淀曾经决议，夸大他，众差别的国度”“中国事一个与。差别”“与众，汉文明的共同征实践上道出了中。为中国所特有中华传统文明，成演进情况其共同的生，与文明的普通共性使其既具有文化，的中国特质更具有明显。

　　向是群体长处先于小我私家长处中国文明的一个根本代价取，大限度地实行各项社会任务小我私家代价的真正实如今于最，小我私家长处和群体长处的同一在家庭和社会合体当中完成。小我私家对别人、对社会的任务这类群体性的文明特性夸大，超出于群体长处之上不准可把小我私家长处，体的代价取向反应出尊敬整。

　　文明交融起来的中国文明是多元，各个民族的文明不只吸取了海内，量的外来文明也吸纳了大，文明、阿拉伯文明等如印度文明、波斯，、兼容并包的特性表现出多元一体，新、连续开展的主要缘故原由也是中国文明不竭自我更。

　　五常”的中心“仁”是“，有“不背本《左传》中， 的阐述仁也”。仁者爱人”孟子说“，爱他人即要，“博爱众”孔子请求；宋朝至，者以六合万物为一体”理学家程颢以为“仁，最高的天理“仁”是。亲到爱世人这就从爱，爱万物再到，博识的处世尺度构建了一套愈发。

　　独一不曾中止的文化中汉文化是天下上。明开展史上活着界文，因各类缘故原由中止或改动很多优良的文明形状都，古巴比伦文明如灿烂一时的，述帝国的入侵而趋于昏暗因赫梯人、加喜特人、亚，其顿人、日耳曼人的入侵而甜睡千年灿烂耀眼标古希腊文明因波斯人、马，巴文明因雅利安人的入侵而消灭殆尽被称为“印度河文化泉源”的哈拉，亚人、努比亚人、亚述人、波斯人、罗马人的前后入侵而改动相貌被赞为“尼罗河的赠礼”的古埃及文明因外来希克索斯人、利比。明生生不息惟有中汉文，不停绵亘，年内忧内乱她历经数千，沧桑风雨，富、开展不竭丰，汗青传承中在数千年的，性命力的共同文明传统构成了本人富有壮大，的“奥秘的东方文明”成为天下上未曾连续。

　　了“三纲”和“五常”的伦理政治主意董仲舒还在总结前人思惟的根底上提出，“五常”是中华民族传统品德的精华内核以“仁、义、礼、智、信”为内容大旨的。（义）、礼、知（智）、信五常之道董仲舒向汉武帝倡议：“夫仁、谊，当修饬也王者所。”

　　义和狭义之分“礼”有广，泛指统统社会标准广义的“礼”可。颐以为“礼者如宋朝大儒程，标准人之，立品也”守礼以是。”则是举动标准而狭义的“礼，礼之实如“，仁、义）是也”节文斯两者（，是明社会次序“礼”的感化，不变、调和增进社会。“群居合一之道”荀子称“礼”是。

　　流长、广博博识中汉文明源远。今来古往，的不竭积聚、开辟和丰硕中在一代又一代中华优良后代，一帜独树，系统自成，的汗青任务负担偏重大。经成为中华民族的基因中华优良传统文明已，国人心里植根在中，的思惟方法和举动方法耳濡目染影响着中国人。

　　斯兰教传入第二次是伊。教传入中国唐朝伊斯兰，到达飞腾宋元期间。法、医药等传入中国阿拉伯的天文、历。人士习儒学经籍入华伊斯兰教，举测验参与科，逐步外乡化伊斯兰文明。的“以儒诠经”明清连续多年，传统中的思惟经由过程吸取儒家，兰教的内在来阐释伊斯，、交融外来文明的才能表现了中国文明吸纳。

　　就是多民族国度中国自古以来。、地貌和天文情况中国特别的地质，生态情况和消费范例决议了各地区差别的，的陆地渔业经济等庞大的经济形状在持久开展中北方的游牧经济、长城以南的农耕经济、内地，民族文明、地区文明构成了丰硕多样的。和非对立性的交换与交融颠末差别汗青期间对立，一的多民族国度终极构成了统。开展的汗青长河中在互相交换与配合，的中汉文明配合体机关了多元一体。商周三代早在夏，百越、蛮夷等差别民族文明形状曾经呈现了中原、东夷、三苗、。国期间年龄战，力的大开展社会消费，扩展边境，增长生齿，交融的大开展鞭策了民族，楚文明、越文明、巴蜀文明等各族文明的综合体中原族、中原文明成为交融了夷文明、戎文明、，容性开端表现出来中国传统文明的包。文明大革民秦汉当前，多民族国度进一步开展以汉族为主体的同一，奴、突厥北方的匈，卑、乌桓东北的鲜，氐、羌西北，牢夷等各民族西南夜郎、哀，族大融合颠末民，唐期间到隋，兼容并蓄的宏大文明系统逐步融汇构成了唐文明。以降宋元，步开展、交换、交融中国多民族文明进一，后建登时区民族政权契丹、女真、党项先，展中走向同一并在配合发。前后入主华夏蒙古、满洲，中国同一，同糊口在同一的中华民族配合体内汉、满、蒙、回、藏等多民族共。互相来往各民族，混居交织，中交融在交换，交换中不竭扩展并增加新的内容中汉文明的内在在各民族的互相，容中不竭发扬光大在兼收并蓄的包。其具有壮大的性命力中国文明的包涵性使。

　　心思特性和思想趋势中国文明个人至上的，统的场面起到了很大的增进感化关于保护民族连合和国度大一。种个人主义的人文肉体中国文明一直弥漫着一，群体中一份子把人算作是，群体重，社会重，为己任以全国。乐民之乐者孟子曰：“，乐其乐民亦；之忧者忧民，忧其忧民亦。全国乐以，全国忧以，不王者但是，有也未之。神历代有之” 这类精，之忧而忧“天赋下，乐”（范仲淹）后全国之乐而；书声声声顺耳“风声雨声读，事体贴”（顾宪成）国是家事全国事事；下兴亡“天，（顾炎武）匹夫有责”；家存亡以“苟利国，之”（林则徐）岂因祸福避趋，、民族的长处摆在首位向来先辈份子把国度，益贡献“小我”的高尚情怀表现了为国度、为群体利。

　　为的代价尺度“义”是行，多详细内容“义”有很，正人之一于全国也如孔子以为：“，适也无，莫也无，与比义之。举动办事的原则” 义是正人。为“敬长孟子认，“羞恶之心义也”、，也”义，而行是为义也”二程以为“顺理。的是要“自正”即“义”的目，为合于品德准绳是使本人的行。

　　至近代的中外文明交换第三次是明清之际直。之际明清，士来到中国西方布道，方的宗教带来了西，文明和天然科学也带来了西方的。争当前雅片战，炮翻开了中国的大门西方列强的坚船利，吸取西方文明中国被动地。籍、调派留门生等方法中国经由过程翻译西学书，层面进修西方的先辈文明和常识从器物、轨制、思惟文明等差别，文明活动掀起了新。命当前十月革，实际传入中国马克思主义，实践相分离并与中国，国国情的开展门路找到一条合适中。吸取天下优良文化功效中国文明主动、自立地，出勃勃活力从头抖擞。

　　种社会征象文明是一，种汗青征象同时又是一。而言广义，品和肉体产物的总和文明是统统物资产，而言狭义，统统认识形状在内的肉体产物是包罗言语、文学、艺术及。承认的一种可以传承的认识形状作为人类之间停止交换的遍及，构成当前自从民族，族的情势呈现的文明常常是以民。用配合的言语一个民族使，的民俗风俗服从配合，心思本质和性情从而养成配合的。汗青光阴中在冗长的，在表示情势上有所变革一个国度的文明能够，难以发作底子改动但其内涵的代价却，化) 是必然社会的政治和经济的反应由于“必然的文明(看成看法形状的文，必然社会的政治和经济”又赐与巨大影响和感化于。国度管理系统的挑选文明传承影响着一个，家管理才能的高低也影响着一个国。

　　史长久中国历，系完整文明体，就斐然文明成，的阶段性开展形状连结着完好持续，史上十分少见活着界文明。洋人在丛林中度其文明糊口之时梁漱溟师长教师曾说:“当晚世的西，的文明开出来数千余年了中国已有高超的学术美盛。年前四千，有文明中国已；过文明之花的民族其与并时而开放，落灭亡无不零；命糊口到昔日只要他一条老，曾中止文明未，曾衰亡民族未，四千年中他在这三，着罢了不单活！有文明的盛彩中心且不竭。次再次异化了异族汗青上只见他一，上能制服他的事而没有谁从文明。汗青记叙的持续性和完好性最具特征” 这类文明的持续性尤以中国现代，富活泼的史籍中国现代丰，文明的主要载体是保留民族汗青。242年的汗青《年龄》纪录，3000年的汗青《史记》记叙了，跨度达1362年《资治通鉴》工夫，中汉文明持续长远的标记一部“二十四史”更是。哲学》一书中说黑格尔《汗青，屡见不鲜、持续不竭中国“汗青作家”，族都比不上的其实是任何民。然也有太古的传说其他亚细亚群众虽，正的“汗青”可是没有真。的中汉文化一脉相承，做出了出色奉献不只为天下文化，自暴自弃、奋不顾身也塑造出自力自立、，感的中华民族与中汉文明富有高度汗青感、时期。

　　益、更新变化中向前开展中国文明在一代代增损因，断转化和缔造的内涵动力表示出一种除旧更新、不。立异肉体的民族中华民族是富有，生不息”倡导“生，故更始”提倡“革。的“周虽旧邦《诗经》中，维新”其命，》中的“苟日新《礼记·大学，日新日，新”又日，“日新之谓盛徳《易传》中的，谓易”生生之，》中的“穷则变《易·系辞下，则通变，久”公则，千里之路文明大革民年龄期间管仲的“，扶以绳不成；之都万家，以准”不成平，不期修古韩非的“，“古今异俗犯警常可”，等等思惟中新故异备”，朝上进步思惟的要素无不包含着立异。政时提出“天变不敷畏宋朝王安石在履行其新,不敷法祖宗,足恤”人言不，阐扬了前人“达变求新”的理念则是按照政治举动的需求使用和。之际明清，迁而法必变”的变化实际王夫之又提出“事随势。“变易”思惟正由于这类，自我更新的才能中汉文化才具有，生生不息、长期弥新在数千年的开展中。

　　年来几千，革中不竭行进中国汗青在变，种变化性而发生出无量的缔造力中华传统文明正由于内蕴着这。缔造力下在这类，“师造化中华民族，工”夺天，到明初从汉朝，先天下14个世纪我国的科学手艺领。和立异中不竭开展中汉文明在变化，上存在的其他学说都是与时迁徙、应物变革的习近平总书记指出：“儒家思惟和中国汗青，行进的请求而不竭开展更新的都是适应中国社会开展和时期，久的性命力因此具有长。魏晋形而上学、宋明理学、阳明心学” 从先秦诸子学到两汉经学、，收、交融总结、深化开展和变化更化无不包罗着对前一时段文明的担当吸，绵不停、顶峰迭起才使得中汉文明连。10月15日2014年，事情座谈会上在天下文艺，文明：“汗青和理想都证实习近平总书记如许评价中华，大的文明缔造力中华民族有着强。汗青关头每到严重，时期之潮头、发时期之先声文明都能感国运之变革、立，巨大故国鼓与呼为亿万群众、为。根又不竭与时俱进中汉文明既据守本，民族自大和壮大的修复才能使中华民族连结了坚决的，值、配合的幻想和肉体培养了配合的感情和价。”

　　着眼伦理本位中华传统文明，教的狂热少有宗，众的现世糊口更多地存眷民，民为本夸大以，伦攸叙探求彝。曰“惟天阴骘下民《尚书·洪范》，厥居”相协，庇荫公众以为天是，居乐业的使苍生安。五年》：“六合之经《左传·昭公二十，则之”而民实；“务民之义孔子曰：，而远之敬鬼神，知矣”可谓；神而远之“事鬼敬，忠焉”近人而。出要“以报酬本”《管子·霸言》提，王之所始也曰：“夫霸，为本以人。则国固本理，则国危本乱。国的汗青上” 在中，到“民之所欲不竭能够听，从之”天必，自我民视“天视，我民听”天听自，惟国本“民，邦宁”本固，夫民“，主也神之。王先成民是以圣，力于神”然后致，之爱民甚矣以致“天，人肆于民上岂其使一，其淫以纵，地之性”而弃天，为贵“民，次之社稷， 的呼声君为轻”。

　　性的特性相干联与群体性、个人，会群体的伦理次序中国文明正视社，五常”环绕“，各类社会干系构成了差序有等的伦理标准即“君臣、父子、伉俪、兄弟、伴侣”等，冷淡近的品级看法和尊卑贵贱、亲。重德”的“伦理型”文明中国文明是一种“人伦。思惟提倡“不偏不倚”占中国文明支流的儒家，为的根本原则以此作为行。家寻求的幻想地步“中”“和”是儒，信作为人的举动指南以仁、义、礼、智、，良、恭、俭、让处世待物要温、，契合伦常标准言谈举止要。

　　与时俱进的风致中汉文明本具有，新中不竭开展在传承与创。：“观乎天文《易经》纪录，时变以察；人文观乎，玉成国以化。中缔造和开展文明” 人们在理论，担当和立异的特质文明自己就包含着。和思惟系统的发生任何一种社会思潮，汗青的缘故原由都有其社会，空呈现不会凭，凭仗和秉承老是有所，缔造也是云云人类文明的。文化时说：“殷因于夏礼孔子在谈到周朝的礼乐，损益所，知也可；于殷礼周因，损益所，知也可；继周者其或，可知也虽百世。”

　　中非常主要的品德准绳“信”是中国传统文明，秋期间早在春，就有“信晋文公，宝也国之，” 的阐述民之所庇也。”长短常主要的孔子以为“信，皆有死“自古，不立”民无信。

　　特的天生演进情况中汉文明有其独，与文明的普通共性这使她既具有文化，本性和民族性更具有共同。团体性、伦理性与品德行、兼容性与包涵性中华传统文明的不变性与持续性、群体性与，神使其在传承与立异中不竭开展和与时俱进的风致和立异精，的中国特质构成了明显。

　　品德理论意义“智”具有，非之心”是“是，远略有，识人能。》中纪录《论语，子智的寄义樊迟问孔，知人”答之孔子以“。舒以为董仲，智者“，福远见祸，短长蚤其知，知其化物动而，知其归事兴而，知其终”见始而。能见盛观衰智者该当，察终原始。意的是值得注，他几项相分离“智”需与其，品德意义才具有，中指出“是故夫智如《周易别传》，则察而刻不丽乎仁，则慧而轻不丽乎礼，则巧而术不丽乎义，则变而谲不丽乎信。义、礼、信就不是好的德性” “智”一旦分开仁、。

　　套片面的代价观仁义礼智信是一，由己及人也是一套，社会的标准继而束缚全，有着深入的影响对今世社会也。

　　来文明看待外，有开放、包涵的立场中国文明也一样具，收外来文明精髓主动采取、吸，造和缔造性的开展加以顺应性的改，文明系统的一部门使其内化为本身。至今从古，有三次主要的交换期中国文明与外来文明。期间释教的传入第一次是汉唐。印度的释教发生于古，中国后传入，化交融开展同中国文，中国化不竭，国特征的释教文明终极构成了具有中，糊口方法、礼节风俗等发生了深入影响对中国的宗教、哲学、文学、艺术、。度文明的一次大交换这是中国文明与印，开放包涵的特质表现了中国文明。革新释教文明的同时中国文明在影响和，了大批文明营养也从释教中吸取。