对文化概念的理解以“文化”概念重审资本主义

　　前目，疑问还没有告竣遍及共鸣关于“甚么是文明”的，种是以爱德华·泰勒为代表的人类学视角以下两种文明界说具有较大影响力：第一，会形状中一切成员的糊口行动将“文明”视为某种既定社，一个庞大团体即文明作为，一切社会属性包罗了成员的。以马修·阿诺德为代表第二种界说文明的方法，育人类优良品格的东西他以为文明是教养、培，美的研讨“是对完，美、遍及之完善是对换和之完，非具有某种事物之完善的寻求和那些包罗成为某种事物而，灵与肉体以内在前提也是研讨一种涵盖心，在布景的完善”而非际遇以外。所激发的“无当局形态”的一种考虑这是阿诺德基于文明视角对产业反动。

　　么那，会团结的情形下在本钱主义社，化”？贝尔以为怎样解读“文，的了解对文明，人类保存前提和窘境素质上是一种面临，意义的实际深思指向人类保存。此对，能和文明指向三重维度贝尔从文明范畴、文明功，的“文明视界”开展了一类别样。

　　而然，义虽具有某些公道性泰勒等人的文明定，存际遇与猜疑的实在考虑但没有表达出对人类生。于此基，卡西尔的文明批驳学说贝尔借用了恩斯特·，“文明主意，在此书中出格是，人类学的界说其寄义略小于，方法’界定为文明行将任何‘糊口，在文雅之形状和文雅艺术中”又稍大于贵族传统将文明限制，文明指的是意味情势的范畴并进一步夸大“我所谓的，论的范畴内涵本书讨，‘表示的意味主义’狭义上而言更多的是；由祷念、星期和典礼中所表示的宗教主义体如今绘画、诗歌、小说中的这些勤奋或，并表达人类保存的意义地点”都试图以某种设想情势去探究。情势（如艺术、宗教、神话等）中的详细内容贝尔视野中的文明不再是那些呈如今人类社会，存窘境所构成的客观化产品而是一种人类为应对多更生，类保存意义它指向人。

　　化范畴的界定根据其对文，社会的团结究竟并分离本钱主义，以为贝尔，注文明的以下功用我们该当重点关，集体和小我私家来讲即“对社会、，dentity）的持续性历程”文明是一个保持认同/身份（i。尔看来在贝，自产业反动以来本钱主义社会，社会”到“产业社会”前后阅历了由“前产业，差别的社会开展形状再到“后产业社会”，产糊口方法的变化——也就是说这类改变一方面加快了人类生，、以人与机械为干系纽带而革新天然的时期人类响应地历经了手工掠夺天然资本的时期，根底的智能手艺时期和以信息手艺为；源已从天主、宇宙等外在存在者另外一方面也意味着性命意义的来，的客观缔造转移到人，被付与”人类的形态即性命意义从一种“，予其他事物以意义的形态改变成一种人类自动赋。留意到贝尔，人类社会的宏大前进这类变革固然鞭策了，难：当代文明有力承载表达人类保存意义的任务但在人与天然、社会和他者的成绩上带来了新困。以说可，天下带来的便利的同时我们在享用着“祛魅”，ity crisis）带来的各类肉体搅扰也负担着“认同/身份危急”（ident。新规定文明范畴贝尔期望经由过程重，类保存意义的内生逻辑遵照意味情势表达人，民俗风俗等各类社会性要素从头整合到一同将担当而来的诸如美学看法、品德看法、，间连结一种“不变”形态使社会、集体和小我私家之。义上来讲从这个意，感知范畴文明“是，品德的范畴也是感情与，感情的智识范畴”更是力争兼顾这些。在这里恰是，化观的本体论要旨我们触及到贝尔文，保存际遇睁开的实际深思即文明素质上是对人类，命意义的注释举动是一种不竭根究生。

　　尔看来在贝，种对人类保存、性命代价与意义的考虑当代人的“认同危急”终极指向了一，对原始成绩的回溯它素质上是“一种。有地域和一切人类的原始成绩这是一些环绕着所偶然代、所，类处境的有限性它一方面源自人，寻求到达此岸而带来的张力”另外一方面也滥觞于人类不竭。文明守旧主义者而言关于贝尔如许一名，终深信他始，上具有的“回溯”偏向文明在内容而非情势，出一种感情与智识的回应可以对人类保存际遇作，种不竭回到（不在情势上由于“文明的道理就是一，之有限性而发生的中心特性的历程”而是在体贴的成绩上）源于人类保存。此因，的保存窘境而供给一套得当注释的测验考试”文明是能“为人类在其性命停止中所遭受。

　　丹尼尔·贝尔（Daniel Bell《本钱主义文明冲突》一书是美国粹者，想成熟期间的主要代表作1919—2011）思，义社会内涵张力的考虑集合展示了他对本钱主。经济系统、政治和文明的团结究竟贝尔基于本钱主义社会的手艺—，义文明式微断言本钱主，之间构造性张力的使命有力负担和缓其他二者。刻从头回归到对崇高的开掘”他坚信西方文明“将在某个时，文明守旧主义的态度这将其推向了一种。

　　世纪中叶盛行于西方社会的虚无主义偏向贝尔对本钱主义文明冲突的开掘始于20。大战的重创两次天下，极感情在西方社会广为传播使得社会能够完全崩溃的消。尔看来在贝，”（Apocalyptic）社会变化看法“虚无主义”背后的实际假想是“宗教天启式，教对“天下末日”的了解它最早能够追溯至基督，衰亡经验的深思获得强化后经奥古斯丁对罗马帝国。冲突》开篇导言中在《本钱主义文明，：其一是尼采式的“虚无主义”贝尔辨识了两种虚无主义款式。析以为贝尔分，论人”表率的苏格拉底形象：他风俗经由过程指导性对话尼采早在《悲剧的降生》中就描写了一种作为“理，者看法中的毛病不竭改正对话，求真谛以追。大欢愉在于揭发事物的历程苏格拉底“发明本人的最，本人的力气”并从中证明。主义和精细计较的才能这素质上是一种理性，包罗人类文化在内的统统事物其特性是经由过程法式掌握、操纵。德式的“虚无主义”其二是约瑟夫·康拉。活中存在的无当局主义激动和返祖泉源”之间的深入冲突康拉德在小说《间谍》中试图显现一种“文化”与“生。会从漆黑走向光亮“文化”意味着社。过程当中在此，返归漆黑的毁坏权力无当局主义和那些，测验考试打破“文化”总会以某种方法，入“愚蠢”中将社会从头带。尔看来在贝，the senseless act）——猖獗这就是虚无主义的素质性暴力：“偶然义的动作（。被具象化、理论化”虚无主义一旦，投射到当代社会其毁坏力将会，具要挟力的恐惧举动从而激发一系列极。运转构造之悲观感情的开释这不只是一种不满现存社会，文化功效的叛变更是一种对人类。而言就此，对“偶然义举动”的寻求康拉德式“虚无主义”，统风俗的文明产品是作为阻挡一切传。示了人类社会快速崩溃的能够性两种虚无主义都在必然水平上揭，来的宏大劫难性结果而两次天下大战所带，义在西方社会的传布更是加快了虚无主。以外除此，：社会是一个环绕某种笼统化、内涵化准绳的有机团体虚无主义还遭到德国哲学“社会团体观”的实际影响。黑格尔对“肉体”的意志论阐述这类社会团体观的实际设想源于，帕森斯的“弘大实际”（Grant Theory）其最新实际显现是今世美国社会学奠定人塔尔克特·，遍化且相互联系关系的观点完成社会的同一化主意借助一组高度笼统化、标准化、普。

　　上综，借助对“文明”观点的从头梳理与整合贝尔思惟成熟期间的致思取向是测验考试，所面对的各类体系性张力阐发并处理本钱主义社会。而然，效性其实不明显这类方法的有，马斯批驳贝尔这恰是哈贝，主义”阵营的缘故原由地点并将之划归为“新守旧。论怎样但无，义社会的“文明冲突”贝尔所提醒的本钱主，富有启示意义的是阐发独到而，表现出来的一种深思人类保存景况与将来走向的人文关心他所建构的“文明视界”实则印证了他作为今世思惟家。

　　认可贝尔，会当前情况而言就本钱主义社，团结的能够性的确存在着。而然，义和“社会团体论”所假想的那样本钱主义社会能否会按照虚无主，的变化？关于这一成绩快速完成社会团体层面，以为贝尔，视角来看从文明，和代价等内容在内的社会组成性要素包罗各类糊口方法、社会干系、标准，之间局部翻转其实不会在一夜，惯和商定俗成的传统出格是那些民俗习。该熟悉到我们应，度来看要更加迟缓社会变化从工夫维，教所标榜的夸大式变化更加庞大其历程远比那些天启式看法、宗。此因，化冲突的考虑对本钱主义文，代社会团结的究竟安身点该当是现，体观的实际构建而非一种社会整。