文化共性是指什么培育中华民族共同体意识构建国家认同的文化纽带

　　以为笔者，体”的中百姓族构造为根据民族政策该当以“多元一，族一体性特性既统筹中华民，民族多元性特性也尊敬５６个，向都不契合“多元一体”中百姓族构造不管是国度主义取向仍是民族主义取，连合”为官方民族政策的目的取向该当以“国度统1、各民族对等，民族一体化”作为民族政策的唯一目的既不克不及把“国度同一”大概说“中华，作为民族政策的唯一目的也不克不及把“民族对等”，一不成二者缺，偏废不成，互相代替也不克不及。

　　胡鞍钢［３］，一体和繁华一体［Ｊ］．新疆师范大学学报胡结合．第二代民族政策：增进民族融合，１１２０，数族群成绩的“去政治化”［Ｊ］．北京大学学报（５）．［４］马戎．了解民族干系的新思绪—少，０４２０，返回搜狐（６）．，看更查多

　　萍（１９６４—）［作者简介］沈桂，满族）女（，凤城人辽宁，授教，博士法学，宗教实际甘肃研讨基地研讨员中国同一阵线实际研讨会民族，策、宗教实际与政策研讨次要处置民族实际与政。

　　容上说从内，的具有中国国籍的部分中国百姓（２０１０年第六次生齿普查中华民族指明天包罗中国境内５６个民族和未辨认民族身分，族身分生齿６５万中国有未辨认民，名外裔中国人）包罗１０００多，部分中国百姓的配合体中华民族配合体起首是，文明配合体其次才是。体仍是作为文明配合体不管是作为人的配合，“多元一体”的中华民族都是，生关于“多元一体”的叙说笔者整体上认同费孝通先，中华民族的干系看仅从５６个民族与，民族的“多元一体”中华民族是５６个。会构造上发育水平纷歧５６个民族在文明和社，族群如回族、满族等既有文明配合体的，化构造相对完好的少数民族也有具有传统聚居地、文，维吾尔族等诸如藏族、。的配合体作为人，华民族的来源和民族多元中华民族的“多元”指中，期的汗青开展过程当中“一体”指的是在长，故国的疮痍满目、广袤边境各民族及其先民配合开辟了，汗青、绚烂的中汉文明配合缔造了长久的中国，你中有我、我中有你在这一过程当中构成的，一而不成朋分的团体谁也离不开谁的统。

　　结果看从理论，地域民族干系、民族与国度干系的慌张国度一体化建立的缺失的确带来了一些。的调研表白新疆地域，的历程是传统认识形状整合生效的历程市场经济快速开展、传统社会构造破解，处所性认同日趋加强的历程同时也是民族、宗教等各类，体整合的标的目的其实不分歧这类加强与国度配合。循与中华民族配合体认同同向而行的途径若有些边陲民族的民族文明开展并没有遵，生了变异而是发，识的极端声张为根底这类变异以民族意，为依托以宗教，整合标的目的其实不分歧与支流认识形状的，分殊以至别离显现出文明的。会范畴在社，呈现的各类政治发动以“民族长处”相貌，同化为民族成绩把各类社会成绩，团结社会目的指向，国度团体同一这些都打击。

　　留意到我们，对本百姓族干系构造天下上很多国度针，准绳、多元文明政策、一体化整合等形式使用遍及主义的百姓对等报酬和不蔑视，性与国度建立张力和谐民族文明多样，各民族文明多元既不克不及只夸大，一体化整合回绝社会，族文明多样性也不克不及忽视民，家一体化只夸大国，主导多民族国度民族整合不管以强迫性的异化看法，族认同、回绝国度认同的建构仍是以排挤性的思想夸大民，致民族抵触和冲突终极成果城市导，民族和和谐社会不变倒霉于多民族国度的。

　　关于中国事否是多民族国度的辩说［ＥＢ／ＯＬ］．群众网［１］赵志妍．“中华民族是一个”？—追记抗战早期一场，１２－２９２００８－．

　　族配合体认识培养中华民，十分丰硕的在内在上是，会成员配合体认识既包罗培养部分社，族共有肉体故里认识也包罗培养中华民，汗青影象和建立同享当代文明在方法上该当包罗建构配合。史影象部门在同享历，下几个“配合”最少该当包罗以，开辟了中华民族的保存空间即５６个民族及其先民配合，了巨大故国配合建立，了中汉文明配合缔造，略和团结权力配合对抗侵，一的多民族国度配合创作发明了统，华民族的民族实体属性在这个过程当中孕育了中。

　　一第，民族身份主意打消，中华民族“国族”认同以各民族融合一体建构。代民族政策”［３］为代表以胡鞍钢、胡结合的“第二，海内５６个民族、连结５６个民族连合开展的“第一代民族政策”主意经由过程轨制设想完成政治、经济、文明和社会四个方面从辨认，化中华民族的身份认识和身份认同到鞭策海内各民族融合一体、强，“第二代民族政策”的改变增进中华民族繁华一体的。特性的民族政策的“新思想”这被以为是以“强迫认同”为，一个民族努力于“，民族国度建构一个国度”的，称”的“中华民族”族裔实体化试图将本来作为中国各民族“总，族是一个”即“中华民，境下的“国族”建构促进“中华民族”语，“中华民族多元一体”实际这一概念从素质上否认了。

　　民族其实不承认５６个民族认同中华民族作为国度。族的认同是自发的历程５６个民族对中华民，制的方法促进不克不及经由过程强。远以为郝时，政策在新中国建立６０年为各民族加强中华民族认同缔造了前提以民族辨认、民族地区自治和各项赐顾帮衬搀扶为次要内容的民族，策是胜利的这一民族政。开放当前“变革，族缔造各民族配合开展、配合富有的物资根底以经济建立为中间的开展就是为构建中华民；族政策的拨乱归正而规复和落实民，、成熟和终极构成’的族际干系社会情况就是为构建中华民族缔造有益于‘稳固。等为中心保证５６个民族对等的政策取向”［８］这类以民族身份为根据以民族平，为５６个民族总称把“中华民族”视，”不是大熔炉是“大拼盘，具有族体属性中华民族不。

　　是用族群替换民族马戎概念的中心，替换民族对等用百姓对等。戎看来在马，和文明两种属性民族兼有政治，有文明属性而族群仅，族”具有政治和文明属性作为国度民族的“中华民，化属性不具有政治属性而５６个民族唯一文，族付与政治属性假如把５６个民，之间并没有一道不成超越的鸿沟那末“民族”与“族群”二者，内部前提的影响经由过程必然的内、，以互相转化二者之间可，群干系是多元和静态的“一个国度内部的族，态和牢固稳定的而不是单一形。前提的配合感化下在某些内部和内部，发生量变质变能够，的国产业平分裂进来的能够性一些族群的确存在着从现有，‘民族’”［４］从‘族群’改变为。

　　的争辩由来已久关于中华民族，和“中华民族是多个”的剧烈辩说［１］民国期间学界就有“中华民族是一个”。华民族多元一体”论当前［２］１９８９年费孝通师长教师提出“中，成为民族实际学存眷的核心中华民族认同成绩再一次，以建构中华民族认同为目的中心是民族政策能否该当，的概念以下有代表性。

　　布景下环球化，断稳固各民族对国度的认同多民族国度建立本质就是不，重多元民族认同根底上培养中华民族配合体认识当下中国国度建立中民族管理的主要使命是在尊，同的文明纽带构开国家认。

　　”的民族构造相顺应与中国“多元一体，对本民族的自我认同中国各民族认同有，民族的认同也有对中华，身份感某种水平的丢失但当代性繁殖了国度，认同危急这叫国度，民族配合体认识合时培养中华，我们是中华民族”连结分歧让百姓的民族身份认同与“，为抵抗国度认同危急的主要使命并向着“国度认同”标的目的开展成。

　　三第，对等为中心建构中华民族认同主意以民族身份为根据以民族。学者以为郝时远等，别”的分离发生了“多元一体”“中华民族是一个”与“民族识，各民族的总称而中华民族是，民族’的观点之争有几种概念“不管近当代以来有关‘中华，国度民族（ｓｔａｔｅｎａｔｉｏｎ）就是代表中国各民族群众的总称中华民族（ＣｈｉｎｅｓｅＮａｔｉｏｎ）作为同一的多民族国度的。人构成的一个民族配合体中华民族是由部分中国，之林的唯一代表和民族标记是中国人自主于天下民族。［７”］

　　族国度建立视阈回到中国当下民，实际上契合民族、民族成绩内在上的多条理特性对峙“国度统1、民族对等连合”的代价理念在，文明多样性等人类文化前进的公则在代价导向上契合尊敬人权、尊敬。一准绳根据这，连合”是民族政策的目的“国度统1、民族对等，和事情机制都是完成这一目的的详细途径系统各项民族政策计划包罗轨制设想、详细步伐。前当，现“国度统1、民族对等连合”的代价理念民族管理立异次要是在计谋设想层面完团体。

　　心是中汉文明认同中华民族认同的核。度和器物三个条理文明包罗肉体、制。神层面在精，有普世意义的代价观的认同中华民族认同次要表现对具，的代价准绳是公允、公理我们所倡导的国族认同，族或族群性具有逾越民；度层面在制，各类政治轨制标记的遵照中华民族认同次要表现为，会主义政治认识形状的认同在当代中国次要表现为社，治文明中凝炼出的连合和归属认识次要表示为各民族在同享这类政；化层面察看从物资文，族丰硕多彩的文明情势的尊敬、浏览和同享中华民族认同次要表示为对各地域、各民。中汉文明的“多元一体”中华民族配合体的中心是。族、各地域丰硕多彩的文明特征中汉文明的“多元”表如今各民，史开展中逐渐融合、整合构成中汉文明共性“一体”表如今各民族、各地域文明在历。以所，部分中国人的配合体中华民族配合体是，文明融合的配合体也是各民族各地域，容从中华民族配合体中抽离将５６个民族个别或文明内，是浮泛的政治标语中华民族观点只能，凝集力不具有。

　　培养部分社会成员百姓认识百姓对国度的政治认同能够，系统来完成个别与国度对接指导百姓认同并遵照宪政，同建立来完成即百姓身份认，之间建构起互相毗连的社会纽带但百姓认同仅为差别社会成员，有社会纽带还不敷对国度认同来讲仅，间建构互相毗连的文明纽带国度需求在差别社会成员之，文明传统、共建理想文明情势培养部分社会成员同享的汗青，义上的整合属于文明意。宪法认同为中心建构百姓国度认同当明天下还没有哪一个国度纯真以，工夫很短的美国即便开国汗青，代价观对多元文明的引领感化也不承认基督教文明底色的。族群之间缺少同享汗青文明影象有关加拿大社会团体的松懈性与各移民，学者以为以致于有，暴暴露较着的虚伪性和懦弱性［１３］加拿大的社会结合或社会同一愈来愈。家文明身份构建对该当下中国国，不是存废成绩中华民族观点，充分内容而是怎样，会成员的文明和感情纽带感化使之更好地阐扬毗连部分社。

　　共建中华民族、同享中汉文明认识中华民族配合体认识就是各民族，间建构同享的汗青文明影象和同享的理想文明情势培养中华民族配合体认识就是在差别社会成员之，员配合遵照的代价共鸣从中凝炼出部分社会成，家认同打下感情和心思根底为部分社会成员天生共有国。民族配合体”的话语叙说有些语焉不详已往我百姓族实际话语系统中对“中华，配合体”建构替换中华民族配合体建构变革开放前３０年国度管理是用“阶层，配合体认同”崩溃变革开放后“阶层，出“中华民族多元一体”论１９８９年费孝通师长教师提，逐步得到愈来愈多学者的认同中华民族作为整合各民族认同，形状话语中在国度认识，同也开端倡导中华民族认，么”不断不甚明晰但“中华民族是什，学者看来在很多，念原意指汉族因为这个概，隐含着某种汉化中华民族认同，显现出某种摆荡不定、以至底气不敷之感我国认识形状话语中的中华民族认同也。华民族观点的某种抵抗多源于这类心思忧愁笔者在新疆的调研也觉得到少数民族对中。容上还没有构建出５６个民族和５６种文明之间有机的同享纽带我国社会各方面停止的中华民族认同、中汉文明认同教诲在内，化认同教诲过于浮泛化、标语化、情势化以致于给人觉得中华民族认同、中汉文，入民气难以深。一成绩处理这，实内容一是充，教诲方法二是完美。

　　论表白以上争，念的内在、构造、功用等方面还存有较大不合比年来中国粹术界关于中华民族配合体这一概，应不应当成为民族政策存眷的视野中心是中华民族配合体认同到底。

　　家认同”是一体两面“国度同一”与“国，需求建构两者都，体如今理念上这类建构既，度设想层面也体如今制。其实不否认各民族认同但建构“国度认同”，族文明多样性也不否认民，此因，鞭策“中华民族一体化”不料味着在政策层面要。一方面但另，定带来“国度认同”“民族对等”并纷歧，”代替“国度同一”理念因此也不克不及用“民族对等。心代价理念是努力于“线］我国６０年来的民族政策核，念主导下在这一理，心和精华在全社会获得普遍发动和灌注贯注民族对等作为马克思主义民族观的核，政策详细理论并融入民族；和政策历程庇护民族差同性根据这一理念佛由过程轨制设想，来讲相对，族底线的国度认同认识并没有同步培养逾越民。

　　二第，群替换民族主意以族，对等构建中华民族认同以百姓对等代替民族。师长教师提出的“中华民族多元一体”实际北京大学马戎传授整体上承认费孝通，中华民族”和“５６个个别民族”不只在观点上发生紊乱但他又以为费老用“民族”一词来指谓处于差别条理的“，上也会呈现冲突并且在实际阐释，族认同的民族国度建立理论中倒霉于中华民。”替代“民族”他主意用“族群，ｎｅｓｅｎａ－ｔｉｏｎ）的提法保存“中华民族”（ｔｈｅＣｈｉ，少数族群”（ＥｔｈｎｉｃＭｉｎｏｒｉｔｉｅｓ）同时把５６个“民族”在统称时改称为“族群”或“，族”而不是“某某民族”在详细称号时称作“某。少数种族、族群（Ｒａｃｉａｌａｎｄｅｔｈｎｉｃｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ）是大抵相对应的来由有三：一是以为中国的“少数民族”在社会、文明寄义等方面与其他国度（如美国）的，反应中百姓族构造的实践状况改称“族群”能够更精确地；各“民族”）利用统一个辞汇而形成观点系统紊乱二是能够免在两个层面（“中华民族”和部属；汇译成英文Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ和Ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ时三是当人们讲到中国的５６个“民族”和处所“民族主义”并把这些词，民族国度”（Ｎａｔｉｏｎ－ｓｔａｔｅ）的某种政治实体和团结主义活动外洋读者从这些英文辞汇中很简单遐想为有权益实施“民族自决”并成立“，社会形成误导从而在国际。

　　以为马戎，如果政治文明认同中华民族认同主，个配合认识形状和社会代价系统的寻求包罗各族群在内的部分百姓能否分享一，政治文明”认同［５］即同享国度层面的“，国籍的百姓成立普世的百姓文明同享中华民族作为国族素质上是部分中国。以法制建立为根底这类普世百姓文明，认同为中心以中华民族。家建立途径根据这类国，民族政策调解为保证各民族百姓权益的政策取向他主意将中国官方６０年来以民族对等取向的，替换民族对等用百姓对等，的民族认同指向中华民族认同经由过程加强百姓认同指导族群。民族政策以“民族对等”为目的出缺陷为何接纳如许的途径？马戎以为现有，族对等”不科学缺点之一是“民，完成难以，对等”的各项目的［６］百姓对等能够完成“民族。利合成为民族政治权益、民族经济权益、民族文明权益缺点之二是以“民族对等”为目的的民族政策将百姓权，族群）的百姓打形成“民族”这就把一部门有文明共性（，国度团体民族认同这类民族指向打击。“中华民族多元一体”实际马戎的概念固然没有否认，内在、构造和功用停止从头叙说但对传统“多元一体”实际的，５６个族群政治属性否认中华民族之下，民族多元一体”观有所差别这与费孝通师长教师的“中华。案凡是被算作是“大熔炉”形式以上两种建构中华民族认同的方。

　　族配合体认识培养中华民，族文明确当代化认识中心是培养５６个民，与当代文明交融缔造出一种“新文明”怎样使各民族传统文明、中华传统文明，个实际成绩这不但是一，、底子性的理想成绩也是一个带有全局性。构最少该当包罗三部门这类“新文明”的建，化中凝炼出的代价共鸣一是从各民族传统文，化内核这是文，、尊敬差别、包涵多样等在今世表示为连合同一，自暴自弃等中华民族肉体在今世凝炼出的社会主义中心代价观此中以爱国主义为中心的连合统1、喜好战争、勤奋英勇、，化开展的主要肉体纽带成为引领、统摄多元文。民族通用言语笔墨的推行和提高二是文明载体以汉语作为中华。表层文明情势融合与同享三是丰硕多彩的地区和，礼节文明风俗同享诸如节庆、婚俗、，神文明产物要反应多元文明元素和电视、影戏、文学艺术等精。中心代价观具有普适性这里作为文明内核的，需求建构普世文明，元文明情势需求尊敬各民族和地域的多，文明需求抛弃各民族传统。民族之间架起互相进修、相同、了解的桥梁云云建构中华民族共有肉体故里就会在各，壮大的肉体支柱修建起中华民族，大的凝集力、向心力显现出中华民族强。

　　化建立方面在同享当代，族共有文明建立的到场、同享该当包罗各民族人士对中华民，配合体中的多元文明元素最中心的是增长中华民族，灌注贯注中华民族配合体中的多元文明理念该当在社会各个层面临部分社会成员，族构造多元性的回应这是对中国社会民。仁的例子在中国另有许多“对社会多元构造麻痹不，弱的多元认识和缺少多元文明教诲这些都折射出部分百姓思维中十分薄。４］好比”［１，赛馆的设想“奥运会主，的鸟巢形状而是蒙古包假如不是启用备受争议，大的密切感和向心力感化对各族牧民也必然会有莫。以重金约请外洋艺术家演唱”［１５］“奥运落幕式，不解的做法也是使人，藏族的歌手替代他们假如启用维吾尔族、，效应城市更好海内和国际。共平台上”其他公，的情况也触目皆是疏忽多元文明元素。播音员的团队里央视掌管人及，族面目面貌少有多，族面目面貌的本地汉族作为风俗于单一民，间隔的少数民族的感触感染很难领会到与华文明有，有碍于他们的认同感很难领会这为何。以所，华民族认同、中汉文明认同怎样培养部分社会成员中，标语式宣扬可以处理的就毫不仅仅是浮泛的，和社会建立的各个方面而应浸透在文明教诲，共有文明建立的到场既要增长少数民族对，、采取来自差别民族成员的人更主要的是培育社会成员尊敬，睦相处各人和，丰硕多彩的文明情势尊敬、采取并同享。议［１６］笔者也十分认同孙雁传授对此提出的几点建。如比，员及各种节目掌管人中中心电视台的消息播音，数民族特性的成员装备有较较着少；省分的民航客机上装备多民族的空乘员在来往五个自治区及云贵青等多民族；告和公益性告白牌上在大众场所的贸易广，族成员的形象只管启用各民，中西欧形象削减告白；民族演员和节目春晚增长少数，员和港台节目削减港台演，高中的汗青课程出格是小学至，共课程大学公，化的内容等增长多元文。

　　共建中华民族、同享中汉文明认识中华民族配合体认识就是各民族，间建构同享的汗青文明影象和同享的理想文明情势培养中华民族配合体认识就是在差别社会成员之，员配合遵照的代价共鸣从中凝炼出部分社会成，家认同打下文明和心思根底为部分社会成员天生共有国。

　　四第，华民族观点主意撤废中，替换中华民族认同以百姓配合体认同。“中华民族多元一体”实际持这类概念的人大概不认同，华民族国族化大概不认同中。配合体不是文明配合体以为中华民族是政治，族学的意义不具有民，话说换句，是假造的中华民族，实体不是，实际存眷的视野因此不是民族。者以为有学，引入到民族学或民族实际中假如把这类政治性的术语，系统的紊乱会惹起话语。浩以为如都永，解为生物性和文明性的人们配合体因为“民族”一词已被商定俗成理，配合体涵义存在太多艰难用“中华民族”涵盖百姓，用“中华民族”一词以是他倡议抛却使，指称百姓配合体［９］倡议改成“中华群众”。者以为另有学，意就是汉族中华民族原，实践上就是汉化中华民族国族化，系中引入中华民族认同因此在民族实际话语体，大都民族意志异化少数民族的怀疑理论层面很简单招致民族政策有效。者以为另有学，构曾经过期民族国度建，族国度”［１０］一文中指出签名明浩的作者在“逾越民，面目面貌即民族主义和共和主义传统的民族国度建立有两副，发生毁坏性的力气而二者的分离常常，强公众对法治国度的忠实即民族看法险些没有加，与共和主义根本准绳扞格难入的目的反而更多的是发动群众去追逐那些。种思索基于这，脱“民族”的“百姓”切入民族国度的替换物只能从摆，中华民族”观点这就是撤废“，民国度建立公，供相对宽松的前提和舞台它“不只为民族开展提，而富有吸收力的政治文明当中更使其融入到谁人‘笼统’，建构当中”［１１］配合到场百姓国度。